2008年4月30日星期三
2008年4月28日星期一
看电影《彩虹老人院》后······
实话实说 004 12-19-2007
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看电影《彩虹老人院》后 ······
今天看了一部日本影片《彩虹老人院》。
故事描述了一个叫吉田沙织的女孩，在一家涂料公司做事务员。在一个雨天，一位叫做岸本春彦的年轻男性找到了她。沙织的父亲在她幼年时就离家出走，而岸本正是她父亲照雄现在的恋人。作为有名的酒吧“卑弥呼”的第二代继承人，岸本关了酒吧而建立了一家面向同性恋的老人院。他告诉沙织，照雄已经处于癌症末期，希望她能到老人院来帮忙和做兼职。沙织不能原谅父亲抛弃了母亲和自己，但却被岸本提出的高日薪和遗产的话打动了，终于，沙织来到了老人院······通过在老人院和老人相处的最后一段日子，以为永远都无法原谅老人的纱织这才发现，父亲在自己心目中的地位原来是那么不可取代。······在女儿的陪伴下，老人安然的走完了人生最后的一段快乐时光。
人是多么需要他人的理解啊！
影片使我想到了另一个问题，就是关于老年同性恋者将怎样度过晚年。（记得几年前还和朋友开玩笑说过，等老了，大家搬到一起，组建一个养老院呢。）对于“出柜”的老同性恋者，难道还要他（她）们再回到柜子里去吗？我们的社会为什么不能有多一点的理智和宽容呢？有些长期共同生活的同性伴侣一方去世后，由于没有法律认可，不能享受异性婚姻的鳏寡老人所享受到的待遇。这公平吗？这也正是要争取同性婚姻合法化的一个重要原因之一。同性恋者应享有所有人享有的权利。
下面有两篇文章，请大家仔细看看，认真想想。
孤立加剧老年同性恋者的病老问题
恐惧孤立，老同性恋者寻求避风港
故事描述了一个叫吉田沙织的女孩，在一家涂料公司做事务员。在一个雨天，一位叫做岸本春彦的年轻男性找到了她。沙织的父亲在她幼年时就离家出走，而岸本正是她父亲照雄现在的恋人。作为有名的酒吧“卑弥呼”的第二代继承人，岸本关了酒吧而建立了一家面向同性恋的老人院。他告诉沙织，照雄已经处于癌症末期，希望她能到老人院来帮忙和做兼职。沙织不能原谅父亲抛弃了母亲和自己，但却被岸本提出的高日薪和遗产的话打动了，终于，沙织来到了老人院······通过在老人院和老人相处的最后一段日子，以为永远都无法原谅老人的纱织这才发现，父亲在自己心目中的地位原来是那么不可取代。······在女儿的陪伴下，老人安然的走完了人生最后的一段快乐时光。
人是多么需要他人的理解啊！
影片使我想到了另一个问题，就是关于老年同性恋者将怎样度过晚年。（记得几年前还和朋友开玩笑说过，等老了，大家搬到一起，组建一个养老院呢。）对于“出柜”的老同性恋者，难道还要他（她）们再回到柜子里去吗？我们的社会为什么不能有多一点的理智和宽容呢？有些长期共同生活的同性伴侣一方去世后，由于没有法律认可，不能享受异性婚姻的鳏寡老人所享受到的待遇。这公平吗？这也正是要争取同性婚姻合法化的一个重要原因之一。同性恋者应享有所有人享有的权利。
下面有两篇文章，请大家仔细看看，认真想想。
孤立加剧老年同性恋者的病老问题
恐惧孤立，老同性恋者寻求避风港
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郑重声明
实话实说 003 11-09-2007
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郑 重 声 明
本着信仰自由的原则，请尊重别人的信仰。
请不要把宗教信仰牵涉进本部落格的任何讨论议题之中。
（除非是专题讨论）
本着言论自由的原则，请尊重别人的言论。
请不要随意曲解别人的原意。
请不要进行恶意煽动，挑动群众斗群众。
评论请文明用语
二零零七年十一月九日
请不要把宗教信仰牵涉进本部落格的任何讨论议题之中。
（除非是专题讨论）
本着言论自由的原则，请尊重别人的言论。
请不要随意曲解别人的原意。
请不要进行恶意煽动，挑动群众斗群众。
评论请文明用语
二零零七年十一月九日
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同性恋该不该结婚？
实话实说 002 10-28-2007
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同性恋该不该结婚？
我有一个朋友，三十岁左右，三代单传的独苗。父母劝他早些完婚。可他偏是个同性恋，所以举棋不定，不知该如何是好。找个异性的结婚吧，苦了自己也苦了别人。找个同性的结婚吧，又是不合法的。那我说，你搬到一个同性恋可以结婚的国家，找一个同性结婚，然后领个孩子继香火，这样一好二好三好，岂不大家都好。可“搬家”哪有这么容易呢？
你给说说，同性恋该不该结婚？
你给说说，同性恋该不该结婚？
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侃大山——为什么要写（续）
心里的话 003 10-26-2007
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侃大山——为什么要写（续）
那我为什么还要写呢？因为我喜欢说话。心里有好多的话想说，没有地儿说，没有机会说，也没有人可说，有好多话也不是对谁都可说，所以只能写（说）下来给别人看（听）了。而网络解决了一个问题，它能让千百里外，毫不相识之人，一起关心同一个问题，它缩减了时空给人们带来的不便，扩增了人与人之间的情感。但说话和写作有很大的区别。说话没有很大的顾忌，可以想到什么就说什么，不一定要前句连着后句，比较容易转换话题，漏了可以补充，别人听不明白还可解释。而写作就有昨天我所说的那些令我头痛的问题，连一个句号、逗号都得斟酌，真麻烦。不得已，要想在网上找人说说话，就得咬文嚼字了。而我想说的是：我写在这儿的 不是文章，而只是我想说的心里话。敬请大家原谅我“写”出来的东西不成“文”，若有不明、不妥之处尽可提出来，我会尽量解释或修改。我也会尽最大努力写的好一点。希望大家 常来看看（听听），我都写（说）了些什么。让我们谈谈（讨论、辩论、争论······WHAT EVER YOU NAME IT）。我们可在此探讨一些你我都感兴趣的话题。
我还有一个分类称为“三言两语”，大家可以你一句，我一句，聊一些较简单的话题。说话嚒，本来就是简单明了，如果很长很长，那不成了作报告了吗？您说对吗？
最后还是这一句：欢迎大家常常到我的部落格里来。咱们后会有期！
多谢了！
多谢四方众乡亲。
我今没有好茶饭，
唯有诚心敬村邻。（原词末句：只有山歌敬亲人。）
这是电影“刘三姐”里的一段歌词。稍作改动放在这里。这也是我此刻的心情。
我还有一个分类称为“三言两语”，大家可以你一句，我一句，聊一些较简单的话题。说话嚒，本来就是简单明了，如果很长很长，那不成了作报告了吗？您说对吗？
最后还是这一句：欢迎大家常常到我的部落格里来。咱们后会有期！
多谢了！
多谢四方众乡亲。
我今没有好茶饭，
唯有诚心敬村邻。（原词末句：只有山歌敬亲人。）
这是电影“刘三姐”里的一段歌词。稍作改动放在这里。这也是我此刻的心情。
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侃大山——为什么要写
心里的话 002 10-25-2007
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侃大山——为什么要写
写作有两种，一种是写给自己看的，一种是写给别人看的，我想大部分人是写给别人看的，其中有一部分人是双向的，既有写给自己的，也有写给别人的，但有极少人是只写给自己看的。（这方面我想我不是少数族裔）所以我也是写给别人看的。写给别人看就要考虑文章的 语法修辞，语句通顺，篇幅长短，如果发表在网上，还要会打字，这些都让我头痛，特别是打字，一小时打不了几行字。我讨厌写作。记得我在高考时政文（那时高考把所谓的政治和语文 合并为一科）也刚够及格。我真羡慕有些人这方面真行，出手成章，偏偏我不能。但羡慕归羡慕，我并不沮丧，天生我本不是这个材嚒。他能我不能，我能他不能。就像唱歌，有人唱的像黄莺，有人唱的像乌鸦。唱戏，有人是名角儿，有人是票友，等等等等，不胜枚举。总不能每个人都是作家，歌唱家，戏剧家、、、、吧。再说，社会还要分工嚒。你说是不是这个理儿啊？
那我为什么还要写呢（明天接着侃）
那我为什么还要写呢（明天接着侃）
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欢迎來到我的部落格
心里的话 001 10-22-2007
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欢迎來到我的部落格
看了黄叶飞绿的“写博的理由只有一个”，大有感触。我不是嘴力劳动者，但也有许多话想说，特别是看到自己感兴趣的，总想评头论足说两句。不说，还真憋得慌。孤家寡人，又说与谁听。写博！太好了！一可尽情，二可尽兴，还可让人说三道四，······但自己舞文弄墨实在太差劲了，只怪小时没学好。只好七十学吹打，试试啰。好在癞痢儿子自己好，凑合吧。今天起博！
感谢各位光临我的部落格。友朋自远方来，不亦乐乎。初出茅庐，愿诸位不吝赐教。
感谢各位光临我的部落格。友朋自远方来，不亦乐乎。初出茅庐，愿诸位不吝赐教。
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2008年4月25日星期五
复旦大学教授：不要用西方的词讲中国的理
与君共享 098 04-25-2008
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您在这儿：首页 > 与君共享 > 不要用西方的词讲中国的理
中国改革开放的大师邓小平曾说过：“拨乱反正，语言要明确，含糊其辞不行，解决不了问题。”讲思想解放，道理也是一样。套话连篇累牍，口号日新月异，往往会词不达意，起不到思想解放的效果。语言含糊的主题在媒体上变奏再多，中外听众和读者还是不感兴趣，记也记不住。
“含糊其辞”的一个主要原因是西化概念带来的混乱。孔子说过，“名不正则言不顺，言不顺则事不成”。一个最典型的问题就是，我们现在说的“民主”到底是什么？
中国几千年的传统并没有神学本体论（或称“是论”），所以不会问“政治是什么”，“民主是什么”这类问题。西方传统则反之，本体论是政治意识形态的基础。《美国独立宣言》开宗明义一句话，“上帝创造的人生而平等”（all men are created equal），首先要接受《圣经》中的造物主，否则哪里有“平等”可言？平等地位也有个“准入”和“不准入”的问题。中文的流行译法“人人生而平等”反而是不正确的，刻意掩盖了美国民主制的神学背景。
中国传统也没有政治的空间划分理论。政治从来都不是可以同经济、社会相隔离，有着单独操作的空间，更谈不上量化操作的空间。三权分立，计票直选，政治派别按三个方位界定（左、中、右）等西式传统没有理由成为全人类的普世政治价值。
中国人的政治观是动态的，时空相结合的。政治因时而易，随时面临“道在何方”的问题，即下一步应当往哪里走。“摸着石头过河”是中国改革的 唯一可行手段。西方人，特别是美国人，把西式“民主”这个特定的政治模式认定为人类发展的共同方向。只有接受基督教传统的目的论和末世论，这个既定方向才是不可逆转的，而且顺之者昌，逆之者亡。所以，如果美国人干脆把中国“民主化”挑明为“西化”，意思反倒彰显出来。
但中国人在寻“道”时，又总要问个 为什么。比如，中国“为什么一定要走西式民主化的道路”？笔者几年前在华盛顿做基辛格讲座教授时，多次向美方的政要学者提出这个问题，美国人似乎集体失语。从建国初始，他们就习惯把自己的政治体制看成是“放之四海而皆准”的楷模，认为 这是“不言自明”的命题，没必要问个为什么。美国的开国之父们其实聪明得很，给这个新生国家取了世界上唯一 一个“无名之名”：“美利坚合众国”。所谓United States of America作为政治和地理概念是含混的，原本１３个成员的版图和治国理念因此可以不断扩张、改造，且大可不必限于美洲地域。换句话说，“美利坚合众国”代表人类的普世价值，非一般民族国家的传统名字，如英格兰、法兰西和中国之类可以囊括。里根总统曾公开宣扬，美国乃“光明山巅的金色庙宇”。从“光明山巅”往下看当然是一片昏暗。
中国人不大赞同横向比较的人种、文化和体制优劣说，但总是相信纵向的体制高下论，即政治历史发展过程中出现的王朝更替的逻辑。政府政绩造成的政权兴衰是常理，绝无 亘古不变的“永恒”政治价值观可以诠释。中美双方的政治传统和出发点如此迥异，我们却常常坠入西式话语的圈套。但事实证明，不管你如何用他们的概念立论，比如“利益攸关论”，中国只要不接受西式“民主化”（即西化）的预设目标，在政治体制问题上必然难以妥协。更重要的是，美国外交战略的核心利益之一是推进全球的“民主化”，“中国特色的社会主义”与这个战略产生矛盾是无法避免的。
改革开放以来，中国对外界解释一些中国人原创的原则，说服力也不够。原因也是概念不准、语言含糊。至少，我们在谈政治时，用的是从日文转口的“politics”，将脱离时间的空间和基督教神学背景装进中国的西式政治概念，其中中国传统的“政”和“治”的要义已失，传统理念的人本、动态和时空结合的政治逻辑在中外论辩中并不起作用。其实，中国为政思想比西方有很多先进之处。孔子说“政者正也”，又说“为政以德，譬如 北辰，居其所而众星共之”。为政者本身要正，治理的政策才能正确。如若不然，必草菅人命，民不聊生，政权也就岌岌可危。由此推论，孔子是第一个推崇人民 对暴政造反有理命题的大思想家。
中国政治传统的道理就是这么简单明了，在西方，直到１７世纪的约翰—洛克，才开始讲清这个道理。用西式本体论的语言来解释民主对中国是好是坏，无异于承认某种特定的政治体制有“放之四海而皆准”的效果。如果认为民主只是解决决策程序问题，于是直选制度就成了评判政治好坏的首要标准。根据西方传统的“天赋人权”说（以上帝造人为前提），西式民主还是保护抽象人权的“最高上诉法庭”和人类不可逾越的最佳政治形式。中国人不相信世界末日，政治也不可能有最终或最佳的模式。孔子的为政思路，正如荀子所总结的，“水可载舟，亦可覆舟”，将儒家的君民关系的实质一语点破，比西方政治科学的论证高明许多。
将“政者正也”推广到国际关系领域里，道理是一样的。当年美国学者福山鼓吹“历史终结论”，认为西方在冷战中的胜利证明了资本主义制度和西式民主的绝对优越，从而为小布什政府的“政权变更”的国际战略提供了关键的理论支撑。然而，连福山本人也始料不及的是，“小布什主义”的单边主义和先发制人战略并没有获得国际舆论的认可，而且在实行过程中已经失败，美国的“软实力”一落千丈。事实证明，任何强国，其身不正，国际地位必然下降。
因此，在与美国交流时，如果根据普世价值论的思路劝说美国要有耐心，中国的“民主化”尚需时日，那只能刻意迎合美国人坚信“耶稣终将到来”的心理，但实质上传递了中华传统劣于西方传统的错误信息。近年来国内儒学大兴，很多人以为 儒家“和合”思想传播的机遇到来，但美国人多以为是中国极端民族主义思潮的死灰复燃，于是有沈大伟等美国学者重提中国在亚洲的传统“霸权”，即“朝贡制”的恢复。这种新“中国威胁论”虽然是隔靴挠痒，荒诞不经，但同近年来国内“快餐儒学”突然成为大众流行文化有关。“快餐儒学”未必得儒学精要，但支持了外人对当今中国事务的一个基本看法：回归传统 是为了防范“进步”。
习近平最近提出，我们应当“运用中国人民喜闻乐见的民族语言来阐述马克思主义理论，揭示中国革命、建设、改革的 规律，使之成为具有中国风格、中国气派的马克思主义”。确实，只有放弃西式语境，我们才能够认真研究“第三次思想解放”的路径问题。依笔者之见，用明确的民族语言来表达，至少有两点需要向全世界挑明：第一：在政治领域里没有任何永恒的“普世价值”，因此将西式政治体制移植到中国无法成活；第二，中国政治体制改革的前景不可能是“民主化”或“西化”，而可能出现挑战西方民主理论的人本政治模式。西方应当放弃利用一切机会影响中国“西化”进程的幻想。毫无疑问，中国政治体制改革必然要吸收西方体制的某些长处，但“中体西用”的大方向不能改变。至于中国今后的体制架构如何，任何理论家，政治家都不能事先确定，更不可能提出宏伟蓝图。“摸着石头过河”是唯一可行的改革路径。
改革说到底是关于“变”与“不变”的问题。中国历史上将体制改革称为“变法”是有道理的。温总理在记者招待会上引用了王安石的“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，决心很大，气魄恢宏，挑明思想解放的首要任务应当打破条条框框。
“天”，“祖宗”和“人言”的含义究竟如何？首先，“天变”是指具体的历史环境和条件发生了变化。所以，天变,“道”亦应变。其二，“祖宗”应如何理解？有一个流行说法，马克思列宁主义这个“老祖宗”不能丢。但“祖宗”也包括不合理的决策体制。下一波政治体制改革应当突破行政改革的框框，对传承下来的苏联式决策体制进行全面评估。其三，何谓“人言”？笔者以为，它既包括国内反对改革的思潮，也包括国际反华势力的鼓噪。“奥运政治化”本是意料之中的事，中国能否从容应对，处变不惊，取决于我们对自己体制的信心和 国际国内民众的支持。“危机”本身既有危险也有机遇。危机管理的目的是“化险为夷”，不必将杜绝危机定为理想的，但根本达不到的目标。我们对外解释自己的机制跟不上中国国际地位上升的发展趋势，更缺乏现代手段争取世界舆论的支持。比如说，“对外宣传”的部分资源完全可以用在国际媒体中的中国国家形象设计。中国的改革思路固然不需要别人批准，但国际舆论的认可和赞赏却至关重要。
本文引自：新华网
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不要用西方的词讲中国的理
——相蓝欣 复旦大学特聘讲座教授
——相蓝欣 复旦大学特聘讲座教授
中国改革开放的大师邓小平曾说过：“拨乱反正，语言要明确，含糊其辞不行，解决不了问题。”讲思想解放，道理也是一样。套话连篇累牍，口号日新月异，往往会词不达意，起不到思想解放的效果。语言含糊的主题在媒体上变奏再多，中外听众和读者还是不感兴趣，记也记不住。
“含糊其辞”的一个主要原因是西化概念带来的混乱。孔子说过，“名不正则言不顺，言不顺则事不成”。一个最典型的问题就是，我们现在说的“民主”到底是什么？
中国几千年的传统并没有神学本体论（或称“是论”），所以不会问“政治是什么”，“民主是什么”这类问题。西方传统则反之，本体论是政治意识形态的基础。《美国独立宣言》开宗明义一句话，“上帝创造的人生而平等”（all men are created equal），首先要接受《圣经》中的造物主，否则哪里有“平等”可言？平等地位也有个“准入”和“不准入”的问题。中文的流行译法“人人生而平等”反而是不正确的，刻意掩盖了美国民主制的神学背景。
中国传统也没有政治的空间划分理论。政治从来都不是可以同经济、社会相隔离，有着单独操作的空间，更谈不上量化操作的空间。三权分立，计票直选，政治派别按三个方位界定（左、中、右）等西式传统没有理由成为全人类的普世政治价值。
中国人的政治观是动态的，时空相结合的。政治因时而易，随时面临“道在何方”的问题，即下一步应当往哪里走。“摸着石头过河”是中国改革的 唯一可行手段。西方人，特别是美国人，把西式“民主”这个特定的政治模式认定为人类发展的共同方向。只有接受基督教传统的目的论和末世论，这个既定方向才是不可逆转的，而且顺之者昌，逆之者亡。所以，如果美国人干脆把中国“民主化”挑明为“西化”，意思反倒彰显出来。
但中国人在寻“道”时，又总要问个 为什么。比如，中国“为什么一定要走西式民主化的道路”？笔者几年前在华盛顿做基辛格讲座教授时，多次向美方的政要学者提出这个问题，美国人似乎集体失语。从建国初始，他们就习惯把自己的政治体制看成是“放之四海而皆准”的楷模，认为 这是“不言自明”的命题，没必要问个为什么。美国的开国之父们其实聪明得很，给这个新生国家取了世界上唯一 一个“无名之名”：“美利坚合众国”。所谓United States of America作为政治和地理概念是含混的，原本１３个成员的版图和治国理念因此可以不断扩张、改造，且大可不必限于美洲地域。换句话说，“美利坚合众国”代表人类的普世价值，非一般民族国家的传统名字，如英格兰、法兰西和中国之类可以囊括。里根总统曾公开宣扬，美国乃“光明山巅的金色庙宇”。从“光明山巅”往下看当然是一片昏暗。
中国人不大赞同横向比较的人种、文化和体制优劣说，但总是相信纵向的体制高下论，即政治历史发展过程中出现的王朝更替的逻辑。政府政绩造成的政权兴衰是常理，绝无 亘古不变的“永恒”政治价值观可以诠释。中美双方的政治传统和出发点如此迥异，我们却常常坠入西式话语的圈套。但事实证明，不管你如何用他们的概念立论，比如“利益攸关论”，中国只要不接受西式“民主化”（即西化）的预设目标，在政治体制问题上必然难以妥协。更重要的是，美国外交战略的核心利益之一是推进全球的“民主化”，“中国特色的社会主义”与这个战略产生矛盾是无法避免的。
传统政治思想没有过时
改革开放以来，中国对外界解释一些中国人原创的原则，说服力也不够。原因也是概念不准、语言含糊。至少，我们在谈政治时，用的是从日文转口的“politics”，将脱离时间的空间和基督教神学背景装进中国的西式政治概念，其中中国传统的“政”和“治”的要义已失，传统理念的人本、动态和时空结合的政治逻辑在中外论辩中并不起作用。其实，中国为政思想比西方有很多先进之处。孔子说“政者正也”，又说“为政以德，譬如 北辰，居其所而众星共之”。为政者本身要正，治理的政策才能正确。如若不然，必草菅人命，民不聊生，政权也就岌岌可危。由此推论，孔子是第一个推崇人民 对暴政造反有理命题的大思想家。
中国政治传统的道理就是这么简单明了，在西方，直到１７世纪的约翰—洛克，才开始讲清这个道理。用西式本体论的语言来解释民主对中国是好是坏，无异于承认某种特定的政治体制有“放之四海而皆准”的效果。如果认为民主只是解决决策程序问题，于是直选制度就成了评判政治好坏的首要标准。根据西方传统的“天赋人权”说（以上帝造人为前提），西式民主还是保护抽象人权的“最高上诉法庭”和人类不可逾越的最佳政治形式。中国人不相信世界末日，政治也不可能有最终或最佳的模式。孔子的为政思路，正如荀子所总结的，“水可载舟，亦可覆舟”，将儒家的君民关系的实质一语点破，比西方政治科学的论证高明许多。
将“政者正也”推广到国际关系领域里，道理是一样的。当年美国学者福山鼓吹“历史终结论”，认为西方在冷战中的胜利证明了资本主义制度和西式民主的绝对优越，从而为小布什政府的“政权变更”的国际战略提供了关键的理论支撑。然而，连福山本人也始料不及的是，“小布什主义”的单边主义和先发制人战略并没有获得国际舆论的认可，而且在实行过程中已经失败，美国的“软实力”一落千丈。事实证明，任何强国，其身不正，国际地位必然下降。
因此，在与美国交流时，如果根据普世价值论的思路劝说美国要有耐心，中国的“民主化”尚需时日，那只能刻意迎合美国人坚信“耶稣终将到来”的心理，但实质上传递了中华传统劣于西方传统的错误信息。近年来国内儒学大兴，很多人以为 儒家“和合”思想传播的机遇到来，但美国人多以为是中国极端民族主义思潮的死灰复燃，于是有沈大伟等美国学者重提中国在亚洲的传统“霸权”，即“朝贡制”的恢复。这种新“中国威胁论”虽然是隔靴挠痒，荒诞不经，但同近年来国内“快餐儒学”突然成为大众流行文化有关。“快餐儒学”未必得儒学精要，但支持了外人对当今中国事务的一个基本看法：回归传统 是为了防范“进步”。
运用民族语言来阐述理论
习近平最近提出，我们应当“运用中国人民喜闻乐见的民族语言来阐述马克思主义理论，揭示中国革命、建设、改革的 规律，使之成为具有中国风格、中国气派的马克思主义”。确实，只有放弃西式语境，我们才能够认真研究“第三次思想解放”的路径问题。依笔者之见，用明确的民族语言来表达，至少有两点需要向全世界挑明：第一：在政治领域里没有任何永恒的“普世价值”，因此将西式政治体制移植到中国无法成活；第二，中国政治体制改革的前景不可能是“民主化”或“西化”，而可能出现挑战西方民主理论的人本政治模式。西方应当放弃利用一切机会影响中国“西化”进程的幻想。毫无疑问，中国政治体制改革必然要吸收西方体制的某些长处，但“中体西用”的大方向不能改变。至于中国今后的体制架构如何，任何理论家，政治家都不能事先确定，更不可能提出宏伟蓝图。“摸着石头过河”是唯一可行的改革路径。
改革说到底是关于“变”与“不变”的问题。中国历史上将体制改革称为“变法”是有道理的。温总理在记者招待会上引用了王安石的“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，决心很大，气魄恢宏，挑明思想解放的首要任务应当打破条条框框。
“天”，“祖宗”和“人言”的含义究竟如何？首先，“天变”是指具体的历史环境和条件发生了变化。所以，天变,“道”亦应变。其二，“祖宗”应如何理解？有一个流行说法，马克思列宁主义这个“老祖宗”不能丢。但“祖宗”也包括不合理的决策体制。下一波政治体制改革应当突破行政改革的框框，对传承下来的苏联式决策体制进行全面评估。其三，何谓“人言”？笔者以为，它既包括国内反对改革的思潮，也包括国际反华势力的鼓噪。“奥运政治化”本是意料之中的事，中国能否从容应对，处变不惊，取决于我们对自己体制的信心和 国际国内民众的支持。“危机”本身既有危险也有机遇。危机管理的目的是“化险为夷”，不必将杜绝危机定为理想的，但根本达不到的目标。我们对外解释自己的机制跟不上中国国际地位上升的发展趋势，更缺乏现代手段争取世界舆论的支持。比如说，“对外宣传”的部分资源完全可以用在国际媒体中的中国国家形象设计。中国的改革思路固然不需要别人批准，但国际舆论的认可和赞赏却至关重要。
本文引自：新华网
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2008年4月24日星期四
今天是我们的节日——澳大利亚奥运火炬传递圆满成功
实话实说 017 04-24-2008
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今天是我们的节日
澳大利亚奥运火炬传递圆满成功
澳大利亚奥运火炬传递圆满成功
澳大利亚奥运火炬传递圆满成功，这归功于澳大利亚政府，归功于澳大利亚人民，归功于澳大利亚 可爱的警察先生和女士们！
新华网在题为“堪培拉市政府官员称奥运火炬传递取得圆满成功”的报道中说：澳大利亚首都地区政府发言人在火炬传递结束后高度评价在首都堪培拉举行的奥运火炬传递，认为这是非常成功的一次传递活动。
澳大利亚首都地区政府发言人拉瑟克表示，尽管临时拘留了７名“滋事”的观众，但整个火炬传递“非常成功”。他说，“考虑到有２万多名观众，却只有７人被临时拘捕，这是个非常了不起的结果。”
“最重要的是，圣火自始至终没有受到一点威胁，这要归功于我们联邦警察的巨大努力，”拉瑟克在接受当地电视台采访时高兴地说。
圣火传递堪培拉站：澳大利亚火炬手名人荟萃
８０名澳大利亚知名人士组成了火炬接力队，『在这份“重量级”的名单中，人们看到了一个星光灿烂的群体，其中包括奥运冠军、残奥选手、澳大利亚年度奖获得者以及其他名人在内的各界代表人物。』
有“飞鱼”之称的游泳健将索普，他在２００６年１１月退役前，先后获得过９枚奥运奖牌，其中包括５枚金牌。他多次创造男子２００米和４００米自由泳的世界纪录；著名田径选手卡拉克，他曾１７次创多项长跑世界纪录；夺得８枚奥运奖牌，包括雅典奥运会３枚游泳金牌的托马斯；曾参加过四届奥运会的著名马拉松选手罗伯特—德卡斯特拉；在２０００年悉尼残奥会上夺得银牌和铜牌的游泳运动员亨利、米尔斯和弗雷泽登；澳大利亚的希望之星、年轻的体操选手乔拉和划艇运动员帕特里克；１９９６年被选为堪培拉杰出市民的８２岁的布罗夫斯基女士；献身奥运５０年的９１岁的尤利亚斯—帕钦；获“最佳澳大利亚人年度奖”的４４岁乡村歌手利—可纳耿；去年当选为“堪培拉最佳年轻市民”的年仅２０岁的罗德小姐；年龄最小的火炬手１４岁的杰克—瓦卡巴；在这支队伍中，观众还可以看到几张华人面孔，冬奥会银牌和铜牌获得者叶乔波；澳大利亚昆士兰大学化工系钠米技术首席教授逯高清；澳大利亚国立大学博士生于长斌就是其中的三位。
奥运圣火境外传递堪培拉站：奥运火炬手的心声
３７岁的佩里斯是著名曲棍球选手和田径运动员，她也是澳大利亚土著人中第一个获得奥运金牌的选手，参加过１９９６年亚特兰大奥运会和２０００年悉尼奥运会。佩里斯在接受新华社记者采访时说：“奥运火炬之旅是和谐之旅。人们应该不分种族、性别和国别，共同传播奥运理念，明天的火炬传递就是很好的机会，我非常期待。”
一位手牵导盲犬的盲人火炬手成为新闻记者争相采访的对象。３８岁的杰拉德—戈森斯将参加北京残奥会５０米短跑项目的竞赛，他也是一名探险家，曾于２００５年登上珠穆朗玛峰３号营地。
戈森斯说：“担任火炬手是极大的荣誉。火炬传递象征着团结，它体现了奥运会所代表的体育精神以及追求卓越宗旨。走向北京奥运会的开幕式是一段无比奇妙的旅程，对我来说，明天就是这段奇妙旅程的一部分，这也将是我人生中跑过的最长的２００米，我会非常享受这个过程。”“火炬代表了人们的决心、毅力、激情和责任，代表了体育精神。像我这样双目失明的人能克服困难，参加火炬接力，这也是对我拥有追求卓越的能力和信念的承认，”他激动地说。
８２岁的老人布罗夫斯基兴奋地告诉记者，她获悉自己成为火炬手后，感到非常自豪。“我感觉自己只有２８岁，毫无疑问，我会顺利完成火炬传递任务。”
布罗夫斯基充满爱心。在过去２０年里，她将大部分时间投身于慈善工作，多方筹集资金，为穷人和无家可归的人免费提供食品和衣被。她因此于１９９６年被选为堪培拉杰出市民。
澳大利亚著名游泳运动员、火炬手索普对记者说：“事实上，我对此 感到非常兴奋。我以前没有参加过圣火传递，这是我人生的第一次，因此我对明天的火炬传递活动充满了期待。”
当被记者问到一小部分“藏独”分子可能干扰、破坏火炬传递的传闻时，索普说：“对此，我并不担心，因为奥运圣火并不仅仅代表中国，它象征了整个奥林匹克运动及其精神等更多的东西。奥运火炬在堪培拉传递，让澳大利亚人民和堪培拉市民有机会一睹奥运圣火的风采，也鼓励更多人投身奥林匹克运动当中。”
“有幸成为奥运火炬手意味着更多的是责任与分享，以传播‘更高、更快、更强’的奥林匹克精神，”２７岁的于长斌激动地告诉记者，脸上洋溢着兴奋。
新华网以“传递历史传承奥运:堪培拉传递活动中的特别一幕”为题，报道了奥运圣火堪培拉站传递活动中最引人注目的一幕：
『在澳大利亚战争纪念馆广场的纪念碑石前，９１岁的尤利亚斯—帕钦微笑着，用手中的火炬将此次传递活动中年龄最小的火炬手、１４岁的杰克—瓦卡巴手中的火炬引燃。这次高达“７７岁”的接力成为了奥运圣火堪培拉站传递活动中最引人注目的一幕。』
当９１岁的尤利亚斯—帕钦接受记者采访时，他说：“奥林匹克精神超越一切，奥运会是追求和平和全世界的盛会，它使全世界的人民走得更近。”
“由老人将奥运圣火传递给年轻一代，非常具有历史象征意义，它代表了奥运精神的传承，”帕钦神色庄重地对记者说。
新华网采访了新华社驻堪培拉首席记者江亚平，了解现场的最新情况。（连线：置身欢乐海洋、２万多华人与澳洲人民共迎圣火）报道中说到：
『现场秩序井然。每当火炬传过的时候，当地的居民和华人华侨都会给予热烈的掌声和欢呼声，为火炬传递手加油助威。
······
澳大利亚奥委会主席科茨也发表了热情洋溢的演讲，他说期待着圣火的到来，期待着火炬传递和平进行。他说，澳大利亚已经举办过两次奥运会了，深深地理解奥运的精神是什么。那就是和平，那就是和谐。他还说，希望利用这次火炬传递，把这种和平、和谐的精神再一次让澳大利亚的人民分享。』
当新华网编辑问：在采访过程中令您感触最深的是什么呢？
江亚平说：『我感触最深的主要有两点。采访当地官员，感觉到他们对这次的火炬接力非常重视。他们做了 大量精心的准备，严密的部署。像堪培拉这么一个３０万人的小城市，一下子涌入好几万人，通常是很难应付的。但是这次组织得非常有序，进行到现在为止一切都井然有序地进行。另外一个感触最深的就是华人华侨及留学生对祖国强烈的爱国之情，他们对祖国奥运圣火的期盼，祝愿北京奥运会成功举办的心情令人感慨。』
江亚平还说：『如果你来到现场，就能感觉到这种热烈的气氛，感觉到当地居民兴高采烈的心情，感觉到华人华侨迎接圣火的激动心情。你就能看到中国的五星红旗和澳洲的蓝色国旗在四处飘扬，你就能看到两岸街道旁人们欢迎圣火的欢呼，你就能深深地感觉到今天是所有堪培拉人的节日，是所有澳大利亚人的节日。』
今天是我们的节日――堪培拉火炬传递活动侧记
『“我太激动了。我等了３个小时，也可以说，我等了一辈子，”一位姓高的６５岁的老华侨告诉记者。他是头天晚上８点抵达堪培拉的，他和儿子儿媳一起从墨尔本开了７个小时的车赶过来。
高先生只是在和解广场上等待圣火传递的上万名华人华侨的一个缩影。据悉，从悉尼和墨尔本这两大城市赶来的华人华侨就超过１万人，许多人都是半夜出发，以便能及早赶到现场，观看圣火点燃的一刻。
这些华人华侨自发组织，但是秩序井然。他们分散在起点、终点以及火炬传递路线的两旁，为火炬传递喝彩加油。现场到处是红旗、歌声，以及为奥运加油助威的呐喊。“今天是我们的节日，不是吗？”当地一位中学教师说。“你看看这些兴高采烈的人，看看这些热烈的企盼，还有孩子们欢快的笑脸，你就能感觉到，今天是所有堪培拉人的节日。”
在火炬传递开始前的庆典仪式上，当地的土著领袖对远道而来的中国客人说，欢迎你们来到这片和平宁静的土地，欢迎奥运圣火来到这片和平宁静的土地。圣火象征和平和吉祥。
火炬接力的终点设在格里芬湖畔的联邦公园内。这里的一名警察对记者说，他负责这片地方的治安已经７年，从没看到过像今天这样热闹的场面，看到这么多人对奥运的热烈期盼，令他十分感动。
这名警察说，奥运会属于全人类，今天所有的堪培拉居民都在分享这个时刻，今天是所有在场人的节日。』
看了这些报道，怎能不让人激动。圣火象征和平和吉祥。奥运圣火传递着“团结、友谊、和平、进步”。奥运会 属于全人类。
再来看看BBC的报道，北京奥运火炬完成在澳大利亚传递
『虽然堪培拉的火炬接力没有受阻，不过澳大利亚警方仍逮捕了数名示威者，并数次拉扯中国火炬护跑手。
奥运火炬在澳大利亚的传递全程１６公里，随后电视画面显示，澳大利亚警方数次将身穿蓝白色运动服的中国火炬护跑手从火炬接力手身边拉开。
澳大利亚警方透露，在火炬接力期间，警方共逮捕了５人，另外还有数人被拘押。
······
法新社报道说，支持中国的人数远远超过支持西藏示威者的人数，由于有持中国国旗的人士试图保卫持西藏旗的示威者，警方多次要求两个阵营拉开距离。
另外，据称一名支持西藏的人焚烧一面中国国旗，此人被警方带走。
堪培拉火炬接力委员会主席昆兰表示，当局没有料到华人社区会有如此多人出现，他评价这显然是个计划周密的方案。』
今天，我不想作评论，免得坏了我的好心情。大家只要仔细看看，就会看出点名堂。这就是他们的“公平、公正”？！恬不知耻！
注：文中绿色字体显示内容来自新华网；文中图片来自新华网；黄色字体显示内容来自BBC中文网
------------------------------------------------------------------------------------- 新华网在题为“堪培拉市政府官员称奥运火炬传递取得圆满成功”的报道中说：澳大利亚首都地区政府发言人在火炬传递结束后高度评价在首都堪培拉举行的奥运火炬传递，认为这是非常成功的一次传递活动。澳大利亚首都地区政府发言人拉瑟克表示，尽管临时拘留了７名“滋事”的观众，但整个火炬传递“非常成功”。他说，“考虑到有２万多名观众，却只有７人被临时拘捕，这是个非常了不起的结果。”
“最重要的是，圣火自始至终没有受到一点威胁，这要归功于我们联邦警察的巨大努力，”拉瑟克在接受当地电视台采访时高兴地说。
圣火传递堪培拉站：澳大利亚火炬手名人荟萃
８０名澳大利亚知名人士组成了火炬接力队，『在这份“重量级”的名单中，人们看到了一个星光灿烂的群体，其中包括奥运冠军、残奥选手、澳大利亚年度奖获得者以及其他名人在内的各界代表人物。』
有“飞鱼”之称的游泳健将索普，他在２００６年１１月退役前，先后获得过９枚奥运奖牌，其中包括５枚金牌。他多次创造男子２００米和４００米自由泳的世界纪录；著名田径选手卡拉克，他曾１７次创多项长跑世界纪录；夺得８枚奥运奖牌，包括雅典奥运会３枚游泳金牌的托马斯；曾参加过四届奥运会的著名马拉松选手罗伯特—德卡斯特拉；在２０００年悉尼残奥会上夺得银牌和铜牌的游泳运动员亨利、米尔斯和弗雷泽登；澳大利亚的希望之星、年轻的体操选手乔拉和划艇运动员帕特里克；１９９６年被选为堪培拉杰出市民的８２岁的布罗夫斯基女士；献身奥运５０年的９１岁的尤利亚斯—帕钦；获“最佳澳大利亚人年度奖”的４４岁乡村歌手利—可纳耿；去年当选为“堪培拉最佳年轻市民”的年仅２０岁的罗德小姐；年龄最小的火炬手１４岁的杰克—瓦卡巴；在这支队伍中，观众还可以看到几张华人面孔，冬奥会银牌和铜牌获得者叶乔波；澳大利亚昆士兰大学化工系钠米技术首席教授逯高清；澳大利亚国立大学博士生于长斌就是其中的三位。
奥运圣火境外传递堪培拉站：奥运火炬手的心声
３７岁的佩里斯是著名曲棍球选手和田径运动员，她也是澳大利亚土著人中第一个获得奥运金牌的选手，参加过１９９６年亚特兰大奥运会和２０００年悉尼奥运会。佩里斯在接受新华社记者采访时说：“奥运火炬之旅是和谐之旅。人们应该不分种族、性别和国别，共同传播奥运理念，明天的火炬传递就是很好的机会，我非常期待。” 一位手牵导盲犬的盲人火炬手成为新闻记者争相采访的对象。３８岁的杰拉德—戈森斯将参加北京残奥会５０米短跑项目的竞赛，他也是一名探险家，曾于２００５年登上珠穆朗玛峰３号营地。戈森斯说：“担任火炬手是极大的荣誉。火炬传递象征着团结，它体现了奥运会所代表的体育精神以及追求卓越宗旨。走向北京奥运会的开幕式是一段无比奇妙的旅程，对我来说，明天就是这段奇妙旅程的一部分，这也将是我人生中跑过的最长的２００米，我会非常享受这个过程。”“火炬代表了人们的决心、毅力、激情和责任，代表了体育精神。像我这样双目失明的人能克服困难，参加火炬接力，这也是对我拥有追求卓越的能力和信念的承认，”他激动地说。
８２岁的老人布罗夫斯基兴奋地告诉记者，她获悉自己成为火炬手后，感到非常自豪。“我感觉自己只有２８岁，毫无疑问，我会顺利完成火炬传递任务。”布罗夫斯基充满爱心。在过去２０年里，她将大部分时间投身于慈善工作，多方筹集资金，为穷人和无家可归的人免费提供食品和衣被。她因此于１９９６年被选为堪培拉杰出市民。
澳大利亚著名游泳运动员、火炬手索普对记者说：“事实上，我对此 感到非常兴奋。我以前没有参加过圣火传递，这是我人生的第一次，因此我对明天的火炬传递活动充满了期待。”当被记者问到一小部分“藏独”分子可能干扰、破坏火炬传递的传闻时，索普说：“对此，我并不担心，因为奥运圣火并不仅仅代表中国，它象征了整个奥林匹克运动及其精神等更多的东西。奥运火炬在堪培拉传递，让澳大利亚人民和堪培拉市民有机会一睹奥运圣火的风采，也鼓励更多人投身奥林匹克运动当中。”
“有幸成为奥运火炬手意味着更多的是责任与分享，以传播‘更高、更快、更强’的奥林匹克精神，”２７岁的于长斌激动地告诉记者，脸上洋溢着兴奋。
新华网以“传递历史传承奥运:堪培拉传递活动中的特别一幕”为题，报道了奥运圣火堪培拉站传递活动中最引人注目的一幕：
『在澳大利亚战争纪念馆广场的纪念碑石前，９１岁的尤利亚斯—帕钦微笑着，用手中的火炬将此次传递活动中年龄最小的火炬手、１４岁的杰克—瓦卡巴手中的火炬引燃。这次高达“７７岁”的接力成为了奥运圣火堪培拉站传递活动中最引人注目的一幕。』
当９１岁的尤利亚斯—帕钦接受记者采访时，他说：“奥林匹克精神超越一切，奥运会是追求和平和全世界的盛会，它使全世界的人民走得更近。”
“由老人将奥运圣火传递给年轻一代，非常具有历史象征意义，它代表了奥运精神的传承，”帕钦神色庄重地对记者说。
新华网采访了新华社驻堪培拉首席记者江亚平，了解现场的最新情况。（连线：置身欢乐海洋、２万多华人与澳洲人民共迎圣火）报道中说到：
『现场秩序井然。每当火炬传过的时候，当地的居民和华人华侨都会给予热烈的掌声和欢呼声，为火炬传递手加油助威。
······
澳大利亚奥委会主席科茨也发表了热情洋溢的演讲，他说期待着圣火的到来，期待着火炬传递和平进行。他说，澳大利亚已经举办过两次奥运会了，深深地理解奥运的精神是什么。那就是和平，那就是和谐。他还说，希望利用这次火炬传递，把这种和平、和谐的精神再一次让澳大利亚的人民分享。』
当新华网编辑问：在采访过程中令您感触最深的是什么呢？
江亚平说：『我感触最深的主要有两点。采访当地官员，感觉到他们对这次的火炬接力非常重视。他们做了 大量精心的准备，严密的部署。像堪培拉这么一个３０万人的小城市，一下子涌入好几万人，通常是很难应付的。但是这次组织得非常有序，进行到现在为止一切都井然有序地进行。另外一个感触最深的就是华人华侨及留学生对祖国强烈的爱国之情，他们对祖国奥运圣火的期盼，祝愿北京奥运会成功举办的心情令人感慨。』
江亚平还说：『如果你来到现场，就能感觉到这种热烈的气氛，感觉到当地居民兴高采烈的心情，感觉到华人华侨迎接圣火的激动心情。你就能看到中国的五星红旗和澳洲的蓝色国旗在四处飘扬，你就能看到两岸街道旁人们欢迎圣火的欢呼，你就能深深地感觉到今天是所有堪培拉人的节日，是所有澳大利亚人的节日。』
今天是我们的节日――堪培拉火炬传递活动侧记
『“我太激动了。我等了３个小时，也可以说，我等了一辈子，”一位姓高的６５岁的老华侨告诉记者。他是头天晚上８点抵达堪培拉的，他和儿子儿媳一起从墨尔本开了７个小时的车赶过来。
高先生只是在和解广场上等待圣火传递的上万名华人华侨的一个缩影。据悉，从悉尼和墨尔本这两大城市赶来的华人华侨就超过１万人，许多人都是半夜出发，以便能及早赶到现场，观看圣火点燃的一刻。
这些华人华侨自发组织，但是秩序井然。他们分散在起点、终点以及火炬传递路线的两旁，为火炬传递喝彩加油。现场到处是红旗、歌声，以及为奥运加油助威的呐喊。“今天是我们的节日，不是吗？”当地一位中学教师说。“你看看这些兴高采烈的人，看看这些热烈的企盼，还有孩子们欢快的笑脸，你就能感觉到，今天是所有堪培拉人的节日。”
在火炬传递开始前的庆典仪式上，当地的土著领袖对远道而来的中国客人说，欢迎你们来到这片和平宁静的土地，欢迎奥运圣火来到这片和平宁静的土地。圣火象征和平和吉祥。
火炬接力的终点设在格里芬湖畔的联邦公园内。这里的一名警察对记者说，他负责这片地方的治安已经７年，从没看到过像今天这样热闹的场面，看到这么多人对奥运的热烈期盼，令他十分感动。
这名警察说，奥运会属于全人类，今天所有的堪培拉居民都在分享这个时刻，今天是所有在场人的节日。』
看了这些报道，怎能不让人激动。圣火象征和平和吉祥。奥运圣火传递着“团结、友谊、和平、进步”。奥运会 属于全人类。
再来看看BBC的报道，北京奥运火炬完成在澳大利亚传递
『虽然堪培拉的火炬接力没有受阻，不过澳大利亚警方仍逮捕了数名示威者，并数次拉扯中国火炬护跑手。
奥运火炬在澳大利亚的传递全程１６公里，随后电视画面显示，澳大利亚警方数次将身穿蓝白色运动服的中国火炬护跑手从火炬接力手身边拉开。
澳大利亚警方透露，在火炬接力期间，警方共逮捕了５人，另外还有数人被拘押。
······
法新社报道说，支持中国的人数远远超过支持西藏示威者的人数，由于有持中国国旗的人士试图保卫持西藏旗的示威者，警方多次要求两个阵营拉开距离。
另外，据称一名支持西藏的人焚烧一面中国国旗，此人被警方带走。
堪培拉火炬接力委员会主席昆兰表示，当局没有料到华人社区会有如此多人出现，他评价这显然是个计划周密的方案。』
今天，我不想作评论，免得坏了我的好心情。大家只要仔细看看，就会看出点名堂。这就是他们的“公平、公正”？！恬不知耻！
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2008年4月23日星期三
火炬燃烈火，烈火炼真金
实话实说 015 04-22-2008
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火炬燃烈火，烈火炼真金
前几天，在BBC中文网看到一篇题为“澳大利亚威胁逮捕中国火炬护卫”的报道，文中说到：
『媒体普遍报道称中国的火炬护卫是“武警成员”，并引部分火炬接力手、所在国奥运官员以及示威抗议者称受到中国火炬护卫的粗暴对待。』
今天，又看到一篇题为“北京奥运火炬抵达澳大利亚堪培拉”的报道，文中说到：
『澳大利亚官方坚持中国的官方火炬护跑手在澳大利亚没有保护火炬安全的权限，并说他们的职责是在火炬一旦熄灭后重新点燃火炬。
有澳大利亚官员表示如果这些护跑手与示威者发生肢体冲突，就会遭到澳大利亚当局的逮捕。
但是中国驻澳大利亚大使章均赛星期二在接受澳大利亚电视台采访时指出，护跑手的职责是保证火炬不会被熄灭。
他说：“如果火炬受到袭击，我相信他们会使用他们的身体”
澳大利亚火炬手之一，当地社会活动人士哈特菲尔德—道兹星期二宣布退出火炬传递，理由是中国对西藏的“镇压”改变了火炬传递的象征意义。 』
其实你硬要说中国的火炬护卫是中国的“FBI”我都不会觉得惊奇。“武警成员”又怎么样呢？不就是保卫火炬的安全吗？这又有什么值得你们媒体炒作的呢？我们不能本末倒置。火炬护卫是谁根本无关紧要，而在火炬接力中护卫火炬的安全才是最重要的。中国派出火炬护卫，这真说明了中国对这次奥运会的重视，体现了中国为奥运会的顺利进行作出了努力。我们为什么就没有体会到中国的这一片诚意呢？
火炬能有什么危险？真有“谁”会去攻击火炬呢？这些人护卫火炬只是为了不让它被风吹灭了或其他天然的原因熄灭罢了，又不是派兵出国去打仗，要什么装甲师，火箭炮之类的。你认为中国有必要派什么精锐部队吗？事实却是现在火炬真的被人攻击了，而有些人居然不去指责攻击者，却反过来倒咬一口对保护者说，你怎么可以派“精锐部队”保护火炬啊？有这样颠倒黑白的吗？允许示威者攻击火炬手，这就是你们国家的所谓“民主”、“自由”和“人权”吗？这就是你们说的“非暴力”吗？事发后一不见你们对自己的无能做检讨，二不见你们对攻击者作谴责，还有脸说人家是“武警成员”，你想给攻击者找借口吗？这就是你们的公平、公正吗？真不知这是哪一国的理啊？
奥运的宗旨是“团结、友谊、和平、进步”，而奥运火炬接力是奥运会的一部分。现代奥运会的火炬接力虽然产生于１９３６年的纳粹德国时期，但今天的火炬接力已成为全球团结的一种象征。护卫火炬顺利跑完全程接力是全世界爱好和平的人民的希望，也是每个举办火炬接力点的国家和地区的责任。有些人自己“没有能力”保证火炬顺利跑完全程，一味以“改变路线”“缩短全程”来迁就、纵容那些阻挠火炬接力顺利进行的人，还扬言要逮捕火炬护卫，为什么？这岂不是本末倒置吗？
迄今为止，我没有看到火炬护卫主动攻击示威者的报道，而看到的是“『有澳大利亚官员表示如果这些护跑手与示威者发生肢体冲突，就会遭到澳大利亚当局的逮捕』”。护跑手不是在警察队伍里边吗？示威者不冲进来怎么会有肢体冲突？要有冲突也应先跟警察有冲突啊？逮捕谁啊？护跑手？示威者？还是“两个人打架，一人五十大板”呢？是非何在？公理何在？
我为那些护跑手感到难过。如果他们要尽责的话，为了“保证火炬不会被熄灭”，不管是“天灾”还是“人祸”，只能“使用他们的身体”来保护火炬的安全。不然又要“招人喉舌，口诛笔伐”了。祝愿他们沿途顺利，再没有“天灾人祸”。
在这里也对示威者说几句。不管你是哪一方的示威者，不要使用“暴力”来对付没有对你使用“暴力”的人，不要在谴责别人使用“暴力”的同时，对不相关的人使用“暴力”，这样你会丧失民心的。就像你在一个地方受了迫害，到了另外一个地方，你就可以迫害别人了吗？
BBC中文网还报道说“『澳大利亚官方坚持中国的官方火炬护跑手在澳大利亚没有保护火炬安全的权限，并说他们的职责是在火炬一旦熄灭后重新点燃火炬』”。报道没有提到澳大利亚如何“保护火炬安全”和“保护火炬手、火炬护跑手的安全”以及“火炬是什么原因被熄灭的”。澳大利亚既然这么说了，那肯定他们有足够的把握能使这次火炬接力顺利完成，决不会出现像前些接力点那样的暴力行为。我们拭目以待，祝愿澳大利亚火炬接力成功。
对于那些极少数宣布退出火炬传递的人来说，为什么你一定要把奥运和政治连起来呢？其实有你一个不多，缺你一个不少，何苦呢？就像这篇报道中所说的：『刚在北京出席了一连串会议的国际奥委会主席罗格说，政治领袖们有权自行决定是否抵制奥运会，但他也说：“即使他们真的这样做，奥运会的质量和成功都不会受到影响，因为奥运会是运动员的。”』（引自BBC中文网“奥运圣火阿曼首都马斯喀特传递结束”）
我在BBC中文网还看到另外一则报道：（BBC中文网奥运圣火曼谷传递顺利结束）
『BBC在泰国的记者哈丁说，泰国与中国有着密切的联系，火炬传递得到备受尊崇的泰国王室表态支持。
哈丁说，泰国政府官员会容许和平示威，但是此前就警告说，任何外国人试图干扰火炬传递的话，将可能被驱逐出境。』
这是我在BBC中文网看到的唯一的一个“政府官员警告试图干扰火炬传递者”的报道，这个警告起到了保证火炬传递顺利进行的作用。为什么就没有看到西方国家对“干扰火炬传递者”提一些警告呢？是忘了提？不会提？还是根本不想提？抑或BBC中文网漏了报道了？这里的报道虽只短短几十个字，也足以证明了这个国家对中国的友好程度。
“看一个人对你好不好，不要光听他嘴上说的，最重要的是要看他是怎么做的”。我忘了是谁告诉我的，但这一直是我交友的座右铭。我“相信”你对我说的（因为我希望这是真的），但我更相信你为我做的（因为这是事实）。
从这次火炬传递每个接力点的顺利与否的过程中，也可以看出了哪些是“桌面上握手，桌底下踢脚”的人。
注：文中黄色字体显示内容全部来自BBC中文网
-------------------------------------------------------------------------------------『媒体普遍报道称中国的火炬护卫是“武警成员”，并引部分火炬接力手、所在国奥运官员以及示威抗议者称受到中国火炬护卫的粗暴对待。』
今天，又看到一篇题为“北京奥运火炬抵达澳大利亚堪培拉”的报道，文中说到：
『澳大利亚官方坚持中国的官方火炬护跑手在澳大利亚没有保护火炬安全的权限，并说他们的职责是在火炬一旦熄灭后重新点燃火炬。
有澳大利亚官员表示如果这些护跑手与示威者发生肢体冲突，就会遭到澳大利亚当局的逮捕。
但是中国驻澳大利亚大使章均赛星期二在接受澳大利亚电视台采访时指出，护跑手的职责是保证火炬不会被熄灭。
他说：“如果火炬受到袭击，我相信他们会使用他们的身体”
澳大利亚火炬手之一，当地社会活动人士哈特菲尔德—道兹星期二宣布退出火炬传递，理由是中国对西藏的“镇压”改变了火炬传递的象征意义。 』
其实你硬要说中国的火炬护卫是中国的“FBI”我都不会觉得惊奇。“武警成员”又怎么样呢？不就是保卫火炬的安全吗？这又有什么值得你们媒体炒作的呢？我们不能本末倒置。火炬护卫是谁根本无关紧要，而在火炬接力中护卫火炬的安全才是最重要的。中国派出火炬护卫，这真说明了中国对这次奥运会的重视，体现了中国为奥运会的顺利进行作出了努力。我们为什么就没有体会到中国的这一片诚意呢？
火炬能有什么危险？真有“谁”会去攻击火炬呢？这些人护卫火炬只是为了不让它被风吹灭了或其他天然的原因熄灭罢了，又不是派兵出国去打仗，要什么装甲师，火箭炮之类的。你认为中国有必要派什么精锐部队吗？事实却是现在火炬真的被人攻击了，而有些人居然不去指责攻击者，却反过来倒咬一口对保护者说，你怎么可以派“精锐部队”保护火炬啊？有这样颠倒黑白的吗？允许示威者攻击火炬手，这就是你们国家的所谓“民主”、“自由”和“人权”吗？这就是你们说的“非暴力”吗？事发后一不见你们对自己的无能做检讨，二不见你们对攻击者作谴责，还有脸说人家是“武警成员”，你想给攻击者找借口吗？这就是你们的公平、公正吗？真不知这是哪一国的理啊？
奥运的宗旨是“团结、友谊、和平、进步”，而奥运火炬接力是奥运会的一部分。现代奥运会的火炬接力虽然产生于１９３６年的纳粹德国时期，但今天的火炬接力已成为全球团结的一种象征。护卫火炬顺利跑完全程接力是全世界爱好和平的人民的希望，也是每个举办火炬接力点的国家和地区的责任。有些人自己“没有能力”保证火炬顺利跑完全程，一味以“改变路线”“缩短全程”来迁就、纵容那些阻挠火炬接力顺利进行的人，还扬言要逮捕火炬护卫，为什么？这岂不是本末倒置吗？
迄今为止，我没有看到火炬护卫主动攻击示威者的报道，而看到的是“『有澳大利亚官员表示如果这些护跑手与示威者发生肢体冲突，就会遭到澳大利亚当局的逮捕』”。护跑手不是在警察队伍里边吗？示威者不冲进来怎么会有肢体冲突？要有冲突也应先跟警察有冲突啊？逮捕谁啊？护跑手？示威者？还是“两个人打架，一人五十大板”呢？是非何在？公理何在？
我为那些护跑手感到难过。如果他们要尽责的话，为了“保证火炬不会被熄灭”，不管是“天灾”还是“人祸”，只能“使用他们的身体”来保护火炬的安全。不然又要“招人喉舌，口诛笔伐”了。祝愿他们沿途顺利，再没有“天灾人祸”。
在这里也对示威者说几句。不管你是哪一方的示威者，不要使用“暴力”来对付没有对你使用“暴力”的人，不要在谴责别人使用“暴力”的同时，对不相关的人使用“暴力”，这样你会丧失民心的。就像你在一个地方受了迫害，到了另外一个地方，你就可以迫害别人了吗？
BBC中文网还报道说“『澳大利亚官方坚持中国的官方火炬护跑手在澳大利亚没有保护火炬安全的权限，并说他们的职责是在火炬一旦熄灭后重新点燃火炬』”。报道没有提到澳大利亚如何“保护火炬安全”和“保护火炬手、火炬护跑手的安全”以及“火炬是什么原因被熄灭的”。澳大利亚既然这么说了，那肯定他们有足够的把握能使这次火炬接力顺利完成，决不会出现像前些接力点那样的暴力行为。我们拭目以待，祝愿澳大利亚火炬接力成功。
对于那些极少数宣布退出火炬传递的人来说，为什么你一定要把奥运和政治连起来呢？其实有你一个不多，缺你一个不少，何苦呢？就像这篇报道中所说的：『刚在北京出席了一连串会议的国际奥委会主席罗格说，政治领袖们有权自行决定是否抵制奥运会，但他也说：“即使他们真的这样做，奥运会的质量和成功都不会受到影响，因为奥运会是运动员的。”』（引自BBC中文网“奥运圣火阿曼首都马斯喀特传递结束”）
我在BBC中文网还看到另外一则报道：（BBC中文网奥运圣火曼谷传递顺利结束）
『BBC在泰国的记者哈丁说，泰国与中国有着密切的联系，火炬传递得到备受尊崇的泰国王室表态支持。
哈丁说，泰国政府官员会容许和平示威，但是此前就警告说，任何外国人试图干扰火炬传递的话，将可能被驱逐出境。』
这是我在BBC中文网看到的唯一的一个“政府官员警告试图干扰火炬传递者”的报道，这个警告起到了保证火炬传递顺利进行的作用。为什么就没有看到西方国家对“干扰火炬传递者”提一些警告呢？是忘了提？不会提？还是根本不想提？抑或BBC中文网漏了报道了？这里的报道虽只短短几十个字，也足以证明了这个国家对中国的友好程度。
“看一个人对你好不好，不要光听他嘴上说的，最重要的是要看他是怎么做的”。我忘了是谁告诉我的，但这一直是我交友的座右铭。我“相信”你对我说的（因为我希望这是真的），但我更相信你为我做的（因为这是事实）。
从这次火炬传递每个接力点的顺利与否的过程中，也可以看出了哪些是“桌面上握手，桌底下踢脚”的人。
注：文中黄色字体显示内容全部来自BBC中文网
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2008年4月22日星期二
上帝是男的还是女的？
实话实说 015 04-22-2008
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请看“《圣经》创世纪一章27-28节”
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上帝是男的还是女的？
今天，我看到《圣经》创世纪第一章27-28节，有几个问题就一直困扰着我。
请看“《圣经》创世纪一章27-28节”
1:27 神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。
1:28 神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。
1:28 神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。
问题一，“神是男的还是女的呀？”
问题二，“神照着祂的形像造人，那造出来的是男人还是女人呢？”
解决了第一个问题，第二个问题就比较容易回答了。
如果说神是凭着祂的智慧造出男人和女人，那男人不同于女人这可以理解，如果都照神的形象造出来的话，这个男人和这个女人不是都一样了吗？尽管一个叫男人，而另一个称之为女人。
问题三，“神一共造了多少人出来呢？多少男人和多少女人呢？”
据说是只造了一个叫“亚当”的男人和一个叫“夏娃”的女人。那他们怎么“生养众多”呢？
好吧。就算他们能“生养众多”，然而他们的子女也能“生养众多”，然后他们的子女的子女也能“生养众多”，然后他们的子女的子女的······的子女也能“生养众多”，近亲繁殖！那不全成了一帮“白痴”了吗？怪不得他们写出来的《圣经》有许多地方文理不通。
还有他们在生养的过程中不都触犯了《圣经》利未记第18章和第20章中的罪孽了吗？
嗨！好头痛。不知有谁解的痛？
问题二，“神照着祂的形像造人，那造出来的是男人还是女人呢？”
解决了第一个问题，第二个问题就比较容易回答了。
如果说神是凭着祂的智慧造出男人和女人，那男人不同于女人这可以理解，如果都照神的形象造出来的话，这个男人和这个女人不是都一样了吗？尽管一个叫男人，而另一个称之为女人。
问题三，“神一共造了多少人出来呢？多少男人和多少女人呢？”
据说是只造了一个叫“亚当”的男人和一个叫“夏娃”的女人。那他们怎么“生养众多”呢？
好吧。就算他们能“生养众多”，然而他们的子女也能“生养众多”，然后他们的子女的子女也能“生养众多”，然后他们的子女的子女的······的子女也能“生养众多”，近亲繁殖！那不全成了一帮“白痴”了吗？怪不得他们写出来的《圣经》有许多地方文理不通。
还有他们在生养的过程中不都触犯了《圣经》利未记第18章和第20章中的罪孽了吗？
嗨！好头痛。不知有谁解的痛？
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2008年4月19日星期六
谁说男人不可跟男人有性行为关系？！
实话实说 014 04-18-2008
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请看“利未记 Leviticus 18章22节”
请看“利未记 Leviticus 20章13节”
第二、并赋予了同性间的性行为“圣经創世記2章24-25節”
第三、要取得合法的性关系“圣经利未记 Leviticus 18章22节”、“圣经利未记 Leviticus 20章13节”
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谁说男人不可跟男人有性行为关系？！
在谈论到同性性行为时，某些“虔诚的”徒子徒孙往往会说圣经里说的：男人不可跟男人有性行为关系。说是出自“圣经利未記十八章２２节、廿章１３节”。
真是这样吗？还是有人假传“圣旨”。
让我们先来看看《圣经》里究竟是怎么说的。
真是这样吗？还是有人假传“圣旨”。
让我们先来看看《圣经》里究竟是怎么说的。
请看“利未记 Leviticus 18章22节”
18:22 不可与男人苟合，像与女人一样，这本是可憎恶的。
请看“利未记 Leviticus 20章13节”
20:13 人若与男人苟合，像与女人一样，他们二人行了可憎的事，总要把他们治死，罪要归到他们身上。
这两句话基本意思相同，只是利未记２０章１３节后面多了“总要把他们治死，罪要归到他们身上。”
现在，让我们来剖析一下这两句话。
首先，这两句话的中间都有“像与女人一样”，说明了不管人与男人或女人“苟合”，同样的是可憎恶的，
所以，这两句话的正确理解应该是：
『不可和任何人（男人或女人）“苟合”，这本是可憎恶的。』
第二，这两句话的关键应是在“苟合”，这里的“苟合”不是单指的男男性行为，而且包括了男女性行为。所以与之发生性关系的人的性别并不是重点。
经文中憎恶的是“苟合”这种行为，并且说明与男与女都一样。尽管经文译文把它分成前后两句，之间是一个逗号连接，稍懂中文的人都知道，这是一个意思，就是“与男与女都一样”。
第三，我们再来看看“苟合”是什么意思。
汉典解释为：男女间非婚姻的性关系
英文译作：illicit sexual relations
因为经文牵涉到的不仅仅是男女间的“苟合”，还有男与男之间的“苟合”，那么较合理的解释应该是像英文一样为：人与人之间的非法的性关系。
好了，这样就很清楚了。这两句话的真正含义应该是：非法的性关系是可憎恶的。
『不可和任何人（男人或女人）有非法的性关系，这本是可憎恶的。』就是这两句话的比较准确的解释了。
很明显，“男人不可跟男人有性行为关系”是对《圣经》的断章取义。强调了“人不可与男人”；漏掉了“女人”；强调了“有性行为关系”，漏掉了“非法的”。为什么？别有用心！
当一句话缺少或篡改某些词时，它会有不同的含义，特别是少了某些关键词，更会使原意面目全非了。中文是一个很微妙的文字，有些话只字不改，变动一下标点符号都会改变这句话的含义，（例如：下雨天留客，天留人不留。～下雨天，留客天。留人不？留！），更不用说缺字、改词、少句、断章了。
某些徒子徒孙故意断章取义，曲解圣经，以混淆视听，想把人们引入歧途，以此来达到他们攻击异己的目的。
每个人都可以解释圣经，主要是看你解释的是否合情合理。
我们要以彼之矛攻彼之盾，给圣经一个正确的注释，还其真面目。
现在，让我们来剖析一下这两句话。
首先，这两句话的中间都有“像与女人一样”，说明了不管人与男人或女人“苟合”，同样的是可憎恶的，
所以，这两句话的正确理解应该是：
『不可和任何人（男人或女人）“苟合”，这本是可憎恶的。』
第二，这两句话的关键应是在“苟合”，这里的“苟合”不是单指的男男性行为，而且包括了男女性行为。所以与之发生性关系的人的性别并不是重点。
经文中憎恶的是“苟合”这种行为，并且说明与男与女都一样。尽管经文译文把它分成前后两句，之间是一个逗号连接，稍懂中文的人都知道，这是一个意思，就是“与男与女都一样”。
第三，我们再来看看“苟合”是什么意思。
汉典解释为：男女间非婚姻的性关系
英文译作：illicit sexual relations
因为经文牵涉到的不仅仅是男女间的“苟合”，还有男与男之间的“苟合”，那么较合理的解释应该是像英文一样为：人与人之间的非法的性关系。
好了，这样就很清楚了。这两句话的真正含义应该是：非法的性关系是可憎恶的。
『不可和任何人（男人或女人）有非法的性关系，这本是可憎恶的。』就是这两句话的比较准确的解释了。
很明显，“男人不可跟男人有性行为关系”是对《圣经》的断章取义。强调了“人不可与男人”；漏掉了“女人”；强调了“有性行为关系”，漏掉了“非法的”。为什么？别有用心！
当一句话缺少或篡改某些词时，它会有不同的含义，特别是少了某些关键词，更会使原意面目全非了。中文是一个很微妙的文字，有些话只字不改，变动一下标点符号都会改变这句话的含义，（例如：下雨天留客，天留人不留。～下雨天，留客天。留人不？留！），更不用说缺字、改词、少句、断章了。
某些徒子徒孙故意断章取义，曲解圣经，以混淆视听，想把人们引入歧途，以此来达到他们攻击异己的目的。
每个人都可以解释圣经，主要是看你解释的是否合情合理。
我们要以彼之矛攻彼之盾，给圣经一个正确的注释，还其真面目。
圣经新解
第一、上帝创造了同性恋“圣经創世記2章18-23節”
上帝說：「那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」
······
上帝使他沉睡，他就睡了；於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。
上帝就用那人身上所取的肋骨造成一個配偶，領到那人跟前。
那人說：這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱之為「爱人」，因為是從人身上取出來的。
······
上帝使他沉睡，他就睡了；於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。
上帝就用那人身上所取的肋骨造成一個配偶，領到那人跟前。
那人說：這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱之為「爱人」，因為是從人身上取出來的。
注释：上帝用克隆技术为人复制了一个完全一样的复本作为那人的配偶并領到那人跟前。那人把他的配偶称为“爱人”。
第二、并赋予了同性间的性行为“圣经創世記2章24-25節”
因此，人要離開父母，與配偶連合，二人成為一體。。
那人和其配偶都赤身祼體，也彼此不覺得羞恥。
那人和其配偶都赤身祼體，也彼此不覺得羞恥。
注释：因为这是上帝赋予他们的，所以没有什么可以羞耻的。
第三、要取得合法的性关系“圣经利未记 Leviticus 18章22节”、“圣经利未记 Leviticus 20章13节”
不可和任何人「男人或女人」苟合，这本是可憎恶的。
注释：不可和任何人发生非法的性关系，这件事是可憎恶的。因此，你们要力争同性婚姻合法化，免得别人以此来攻击你们。到时我远在天上，是帮不了你们的。一切全靠你们自己了。
这才是圣经传递的上帝的真正意图。
为什么说“上帝创造了同性恋并赋予了同性间的性行为”。 请参阅：“同性恋本来就是你们的上帝创造的！！！“創世記2章15-25節””
为什么说“上帝创造了同性恋并赋予了同性间的性行为”。 请参阅：“同性恋本来就是你们的上帝创造的！！！“創世記2章15-25節””
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2008年4月18日星期五
God made Homosexual！！！
实话实说 013 04-18-2008
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Please read “Genesis，Chapter 2，15～25”
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God made Homosexual！！！
我不知道中文圣经是从什么文字译过来的，这里有一段英文圣经，也可以说明“God made Homosexual”。
Please read “Genesis，Chapter 2，15～25”
『2:15 And the LORD God took the man, and put him into the garden of Eden to dress it and to keep it.
2:16 And the LORD God commanded the man, saying, Of every tree of the garden thou mayest freely eat:
2:17 But of the tree of the knowledge of good and evil, thou shalt not eat of it: for in the day that thou eatest thereof thou shalt surely die.
2:18 And the LORD God said, It is not good that the man should be alone; I will make him an help meet for him.
2:19 And out of the ground the LORD God formed every beast of the field, and every fowl of the air; and brought them unto Adam to see what he would call them: and whatsoever Adam called every living creature, that was the name thereof.
2:20 And Adam gave names to all cattle, and to the fowl of the air, and to every beast of the field; but for Adam there was not found an help meet for him.
2:21 And the LORD God caused a deep sleep to fall upon Adam, and he slept: and he took one of his ribs, and closed up the flesh instead thereof;
2:22 And the rib, which the LORD God had taken from man, made he a woman, and brought her unto the man.
2:23 And Adam said, This is now bone of my bones, and flesh of my flesh: she shall be called Woman, because she was taken out of Man.
2:24 Therefore shall a man leave his father and his mother, and shall cleave unto his wife: and they shall be one flesh.
2:25 And they were both naked, the man and his wife, and were not ashamed. 』
2:16 And the LORD God commanded the man, saying, Of every tree of the garden thou mayest freely eat:
2:17 But of the tree of the knowledge of good and evil, thou shalt not eat of it: for in the day that thou eatest thereof thou shalt surely die.
2:18 And the LORD God said, It is not good that the man should be alone; I will make him an help meet for him.
2:19 And out of the ground the LORD God formed every beast of the field, and every fowl of the air; and brought them unto Adam to see what he would call them: and whatsoever Adam called every living creature, that was the name thereof.
2:20 And Adam gave names to all cattle, and to the fowl of the air, and to every beast of the field; but for Adam there was not found an help meet for him.
2:21 And the LORD God caused a deep sleep to fall upon Adam, and he slept: and he took one of his ribs, and closed up the flesh instead thereof;
2:22 And the rib, which the LORD God had taken from man, made he a woman, and brought her unto the man.
2:23 And Adam said, This is now bone of my bones, and flesh of my flesh: she shall be called Woman, because she was taken out of Man.
2:24 Therefore shall a man leave his father and his mother, and shall cleave unto his wife: and they shall be one flesh.
2:25 And they were both naked, the man and his wife, and were not ashamed. 』
我不知原文是什么文字，但肯定不是用英文或中文写的，这两种文字应该都是译文。所以这里就有很大的人为的因数在里面。
请看第18和20节，这里用的是"an-help"而不是"Spouse"。看来英文还是较中文忠实于原著。
用"an-help"避免了用"Spouse"引起的误解。(因为"Spouse" 也和“配偶”一样，带有浓重的性别色彩，现在已有所改变，人们已渐渐习惯了它的中间性）
an-help肯定是一个中性名词，一般会译成“帮手”或“助手”，如果硬要译成“配偶”就容易产生误解。为什么？“配偶”一词原本也应该是中性的，但是，在几千年的中国文化里，“配偶”一词被冠之于浓重的性别色彩，往往会被人误解为“一男一女”，因为那时人们还不能理解“同性配偶”。所以，如果这里把“an help”硬译成“配偶”就会对人们产生第一个误导。好像男的要找的一定是“女帮手”，反之，女的要找的那一定是“男帮手”喽。其实，“配偶”是“帮手”（他或她肯不肯帮手是另一回事），但“帮手”不一定非是“配偶”。
再看第22节："And the rib, which the LORD God had taken from man, made he a woman, and brought her unto the man."
How do you know God "made he a woman"？
an help ≠ a woman!
看来英文的译者也逃不过"Spouse"这一关，尽管上文用的是"an help"。而在这里却译成"a woman"，很明显这里已经带上了译者的观点。如果把这段文字译成：
“And the rib, which the LORD God had taken from Adam, made he an help, and brought the help unto Adam.”
我想这样的翻译就没有带上一点译者的偏见了。这里只是把“a woman”和“her”改成了“an help”和“the help”而已，完全对应于英文译文的上文“I will make him an help meet for him.”。
Now what?
Do you think "an help" is "she" or "he"?
其实，这些并不是很重要，这些只是在玩一种文字游戏。诱导读者跟着译者的思路走而已。
最关键的是故事的内容：上帝用亚当的骨头和肉创造了他的帮手这个故事的内容，英文、中文都是相同的。不管你把这个“帮手”（或者叫配偶，女人，妻子，what ever you name, it doesn't matter ）叫成什么，都不能改变这个故事的本质：上帝用亚当的骨头和肉创造了他的帮手，这是一种无性繁殖。这才是最最重要的部分。
无性繁殖（Asexual reproduction）
结果会是什么呢？
（请参阅：“同性恋本来就是你们的上帝创造的！！！”）
现在你明白了吗？
God made Homosexual！！！
请看第18和20节，这里用的是"an-help"而不是"Spouse"。看来英文还是较中文忠实于原著。
用"an-help"避免了用"Spouse"引起的误解。(因为"Spouse" 也和“配偶”一样，带有浓重的性别色彩，现在已有所改变，人们已渐渐习惯了它的中间性）
an-help肯定是一个中性名词，一般会译成“帮手”或“助手”，如果硬要译成“配偶”就容易产生误解。为什么？“配偶”一词原本也应该是中性的，但是，在几千年的中国文化里，“配偶”一词被冠之于浓重的性别色彩，往往会被人误解为“一男一女”，因为那时人们还不能理解“同性配偶”。所以，如果这里把“an help”硬译成“配偶”就会对人们产生第一个误导。好像男的要找的一定是“女帮手”，反之，女的要找的那一定是“男帮手”喽。其实，“配偶”是“帮手”（他或她肯不肯帮手是另一回事），但“帮手”不一定非是“配偶”。
再看第22节："And the rib, which the LORD God had taken from man, made he a woman, and brought her unto the man."
How do you know God "made he a woman"？
an help ≠ a woman!
看来英文的译者也逃不过"Spouse"这一关，尽管上文用的是"an help"。而在这里却译成"a woman"，很明显这里已经带上了译者的观点。如果把这段文字译成：
“And the rib, which the LORD God had taken from Adam, made he an help, and brought the help unto Adam.”
我想这样的翻译就没有带上一点译者的偏见了。这里只是把“a woman”和“her”改成了“an help”和“the help”而已，完全对应于英文译文的上文“I will make him an help meet for him.”。
Now what?
Do you think "an help" is "she" or "he"?
其实，这些并不是很重要，这些只是在玩一种文字游戏。诱导读者跟着译者的思路走而已。
最关键的是故事的内容：上帝用亚当的骨头和肉创造了他的帮手这个故事的内容，英文、中文都是相同的。不管你把这个“帮手”（或者叫配偶，女人，妻子，what ever you name, it doesn't matter ）叫成什么，都不能改变这个故事的本质：上帝用亚当的骨头和肉创造了他的帮手，这是一种无性繁殖。这才是最最重要的部分。
无性繁殖（Asexual reproduction）
结果会是什么呢？
（请参阅：“同性恋本来就是你们的上帝创造的！！！”）
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2008年4月17日星期四
素昧平生
IDIOMS 034 04-17-2008
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【解释】：昧：不了解；平生：平素、往常。彼此一向不了解。指与某人从来不认识。
【出处】：唐·李商隐《赠田叟》：“鸥鸟忘机翻浃洽，交亲得路昧平生。”
【示例】：其在前曰：真为～，突如其来，难怪妾之得罪。◎元·王实甫《西厢记》第二本第三折
【近义词】：素不相识、萍水相逢
【反义词】：莫逆之交、刎颈之交
【语法】：动宾式；作谓语、定语；指过去没见过面的人
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sù mèi píng shēng
成 语：素 昧 平 生
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【解释】：昧：不了解；平生：平素、往常。彼此一向不了解。指与某人从来不认识。
【出处】：唐·李商隐《赠田叟》：“鸥鸟忘机翻浃洽，交亲得路昧平生。”
【示例】：其在前曰：真为～，突如其来，难怪妾之得罪。◎元·王实甫《西厢记》第二本第三折
【近义词】：素不相识、萍水相逢
【反义词】：莫逆之交、刎颈之交
【语法】：动宾式；作谓语、定语；指过去没见过面的人
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醉翁之意不在酒
IDIOMS 033 04-17-2008
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【解释】原是作者自说在亭子里真意不在喝酒，而在于欣赏山里的风景。后用来表示本意不在此而在别的方面。
【出处】宋·欧阳修《醉瓮亭记》：“醉瓮之意不在酒，在乎山水之间也。”
【示例】松坡果乐此不倦，我也可高枕无忧，但恐～，只借此过渡，瞒人耳目呢。 ◎蔡东藩、许廑父《民国通俗演义》第五二回
【语法】复句式；作分句；形容人的行动与言语
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066 醉翁之意不在酒-酒标收藏家梁新恩
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zuì wēng zhī yì bù zài jiǔ
成 语：醉翁之意不在酒
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【解释】原是作者自说在亭子里真意不在喝酒，而在于欣赏山里的风景。后用来表示本意不在此而在别的方面。
【出处】宋·欧阳修《醉瓮亭记》：“醉瓮之意不在酒，在乎山水之间也。”
【示例】松坡果乐此不倦，我也可高枕无忧，但恐～，只借此过渡，瞒人耳目呢。 ◎蔡东藩、许廑父《民国通俗演义》第五二回
【语法】复句式；作分句；形容人的行动与言语
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066 醉翁之意不在酒-酒标收藏家梁新恩
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无缘无故
IDIOMS 032 04-17-2008
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【解释】：没有一点原因。
【出处】：清—曹雪芹《红楼梦》第四十四回：“好好儿的，从那里说起！无缘无故白受了一场气！”
【示例】：他的力量，力气，一向使他自尊自傲，可是在过去的这些日子，～的他受尽了委曲与困苦。 ◎老舍《骆驼祥子》三
【近义词】：平白无故
【反义词】：事出有因
【语法】：联合式；作谓语、定语；用于人
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wú yuán wú gù
成 语：无 缘 无 故
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【解释】：没有一点原因。
【出处】：清—曹雪芹《红楼梦》第四十四回：“好好儿的，从那里说起！无缘无故白受了一场气！”
【示例】：他的力量，力气，一向使他自尊自傲，可是在过去的这些日子，～的他受尽了委曲与困苦。 ◎老舍《骆驼祥子》三
【近义词】：平白无故
【反义词】：事出有因
【语法】：联合式；作谓语、定语；用于人
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视频与图片有什么不同？
三言两语 014 11-21-2007
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编 者 按
此文是我在我的EXBLOG的作品。当时，收到一个来自网主的E-mail，问我为什么转贴这么多视频，为什么不可以像XXX一样，贴一些照片呢？当时，我也有些纳闷。视频和图片有什么不同呢？其实，我知道，网主是“醉翁之意不在酒”，是我转贴的内容触动了他的神经。我转贴的视频 全在这里，诸位都可以看到，有什么不妥吗？他不喜欢同性恋，这其实没什么，但他不该无缘无故的憎恨同性恋啊？人就这么奇怪，我和他素昧平生，他为什么要恨我呢？后来我知道了，就是因为他的宗教信仰，就是因为我公开说我是同性恋者。我都不知道他从他的教会里都学到了什么，只学会憎恨，没有学会爱？他的教会不是也有一说：爱所有的人，包括敌人。（我不知原文是什么，有谁知道原文吗？这出自哪章哪节？）他是“既想当婊子，又想立牌坊”，不敢明说，却三番两次来找我的麻烦，不是这个不妥，就是那个不适··· ···最后终于忍不住了，“图穷匕现”，把我撵出了他的网站，这就是一个“虔诚的”XXX徒的所作所为。他以为把我撵出去就行了。虽然我不能在他的网站发表关于同性恋的话题了。但是他想阻止同性恋最终被人们接受是不可能的。同性婚姻合法化早晚会在全世界实现。
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视频与图片有什么不同？
有谁知道视频与图片有什么不同吗？
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我觉得视频是图片的扩展，它是有声，有色，会动的图片。它是现代科技发展的结果。它能比图片更细腻的反映了整个事件发展的过程，且占有更小的空间。试想一下，若把一个视频用图片来展示，要用多少图片啊？而且它还不会动，没有声。当然有时“无声胜有声”。 图片比视频更富有想像的空间。...
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另一个问题：视频有这么多比图片多的优点，为什么我们不充分利用一下它呢？
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我觉得视频是图片的扩展，它是有声，有色，会动的图片。它是现代科技发展的结果。它能比图片更细腻的反映了整个事件发展的过程，且占有更小的空间。试想一下，若把一个视频用图片来展示，要用多少图片啊？而且它还不会动，没有声。当然有时“无声胜有声”。 图片比视频更富有想像的空间。...
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另一个问题：视频有这么多比图片多的优点，为什么我们不充分利用一下它呢？
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凭你的第一和第六感觉来判断
三言两语 012 11-15-2007
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凭你的第一和第六感觉来判断
凭你的第一和第六感觉来判断
“管道升”这个名字是男的还是女的？
答案明天公布。
“管道升”这个名字是男的还是女的？
答案明天公布。
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你会数钱吗？
三言两语 012 11-15-2007
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你会数钱吗？
我喜欢读书。各类不同的书。特别是遇到难题，总希望在书里找到答案。但答案正确与否，还得靠你自己去判断了。总不能人云亦云吧。书也是人写的！所以我更喜欢思考。经过思考得到的结论可能是不正确的，但毕竟是你自己经过思考的。你的智力就这点，也只能理解这么多了。不是吗？
有个笑话说，有个人被别人买了，还跟在那人后面帮着数钱呢。我觉得一点不好笑。说不定有人还高兴的连怎么数钱都忘了呢。
有个笑话说，有个人被别人买了，还跟在那人后面帮着数钱呢。我觉得一点不好笑。说不定有人还高兴的连怎么数钱都忘了呢。
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2008年4月16日星期三
同性恋本来就是你们的上帝创造的！！！
实话实说 012 04-16-2008
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请看“創世記2章15-25節”
『第二章
伊甸園（續）
15 耶和華上帝將那人安置在伊甸園，使他修理，看守。
16 耶和華上帝吩咐他說：「園中各樣樹上的果子，你
可以隨意吃，
17 只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的
日子必定死！」
18 耶和華上帝說：「那人獨居不好，我要為他造一個
配偶幫助他。」
19 耶和華上帝用土所造成的野地各樣走獸和空中各樣
飛鳥都帶到那人面前，看他叫甚麼。那人怎樣叫各樣的活
物，那就是牠的名字。
20 那人便給一切牲畜和空中飛鳥、野地走獸都起了名；
只是那人沒有遇見配偶幫助他。
21 耶和華上帝使他沉睡，他就睡了；於是取下他的一
條肋骨，又把肉合起來。
22 耶和華上帝就用那人身上所取的肋骨造成一個女人，
領她到那人跟前。
23 那人說：這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她
為「女人」，因為她是從「男人」身上取出來的。
24 因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。
25 當時夫妻二人赤身露體，並不羞恥。』
另一个译本：
『第二章
15 永恆主上帝將那人安置在伊甸園裏，去耕種，去看
守。
16 永恆主上帝吩咐那人說：「園中各樣樹的果子、你
都可以喫：
17 只是那能使人分別善惡〔或譯：好壞〕的知識樹的
果子，你卻不可喫；因為你喫的日子、你一定死。」
18 永恆主上帝說：「那人獨居不好；我要為他造個幫
助者做他的配偶。」
19 永恆主上帝用地上的塵土塑造了野地各樣走獸、和
空中各樣飛鳥，都帶到那人面前，看他給叫甚麼；那人怎
樣叫各樣有生命的活物，那就是那活物的名字。
20 那人〔或譯：亞當〕便給各樣牲口和空中飛鳥跟野
地各樣走獸起了名；只是那人自己卻沒有遇見一個幫助者
可以做他的配偶。
21 永恆主上帝就使人瞇瞇沉睡；當那人睡覺的時候，
永恆主上帝就取下了他的一條肋骨，又用肉去補而合起來。
22 於是永恆主上帝用那人身上取下來的肋骨建造一個
女人，帶她到那人跟前。
23 那人說：「阿！這是我骨中之骨，我肉中之肉阿！
這可以稱為女人，因為這是從男人身上取出來的。」
24 因此人纔離開父親和母親，同他的妻子膠結，二人
就成為一體了。
25 那人和妻子都赤身祼體，也彼此不覺得羞恥。』
注：以上红字所示乃元代著名文人管道升所作的《我侬词》
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同性恋本来就是你们的上帝创造的！！！
今天，在编辑“可不可以不喜爱别人造的呢？”一文时，顺便去看了一下写那篇文章时的起因处，真可恶，居然把我的留言给删了。（如果在的话应在３８和３９楼之间）。不知哪里冒犯了他们的清规戒律。一点心胸都没有，小鸡肚肠，容不得一点别的东西。只许他们说gay，不许gay说gay，真是“一言堂”，亏得还有好心人叫我有问题可去问XXX，真谢谢他了。他还真以为我有什么问题呢。其实我才懒得去问，因为我本来就知道答案，只是那时没说而已。那时我不想说的太明白了。现在，既然你不仁，就休怪我不义。大家说个明白。
从你们的圣经里就可看出：同性恋本来就是你们的上帝创造的！！！
从你们的圣经里就可看出：同性恋本来就是你们的上帝创造的！！！
请看“創世記2章15-25節”
『第二章
伊甸園（續）
15 耶和華上帝將那人安置在伊甸園，使他修理，看守。
16 耶和華上帝吩咐他說：「園中各樣樹上的果子，你
可以隨意吃，
17 只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的
日子必定死！」
18 耶和華上帝說：「那人獨居不好，我要為他造一個
配偶幫助他。」
19 耶和華上帝用土所造成的野地各樣走獸和空中各樣
飛鳥都帶到那人面前，看他叫甚麼。那人怎樣叫各樣的活
物，那就是牠的名字。
20 那人便給一切牲畜和空中飛鳥、野地走獸都起了名；
只是那人沒有遇見配偶幫助他。
21 耶和華上帝使他沉睡，他就睡了；於是取下他的一
條肋骨，又把肉合起來。
22 耶和華上帝就用那人身上所取的肋骨造成一個女人，
領她到那人跟前。
23 那人說：這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她
為「女人」，因為她是從「男人」身上取出來的。
24 因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。
25 當時夫妻二人赤身露體，並不羞恥。』
另一个译本：
『第二章
15 永恆主上帝將那人安置在伊甸園裏，去耕種，去看
守。
16 永恆主上帝吩咐那人說：「園中各樣樹的果子、你
都可以喫：
17 只是那能使人分別善惡〔或譯：好壞〕的知識樹的
果子，你卻不可喫；因為你喫的日子、你一定死。」
18 永恆主上帝說：「那人獨居不好；我要為他造個幫
助者做他的配偶。」
19 永恆主上帝用地上的塵土塑造了野地各樣走獸、和
空中各樣飛鳥，都帶到那人面前，看他給叫甚麼；那人怎
樣叫各樣有生命的活物，那就是那活物的名字。
20 那人〔或譯：亞當〕便給各樣牲口和空中飛鳥跟野
地各樣走獸起了名；只是那人自己卻沒有遇見一個幫助者
可以做他的配偶。
21 永恆主上帝就使人瞇瞇沉睡；當那人睡覺的時候，
永恆主上帝就取下了他的一條肋骨，又用肉去補而合起來。
22 於是永恆主上帝用那人身上取下來的肋骨建造一個
女人，帶她到那人跟前。
23 那人說：「阿！這是我骨中之骨，我肉中之肉阿！
這可以稱為女人，因為這是從男人身上取出來的。」
24 因此人纔離開父親和母親，同他的妻子膠結，二人
就成為一體了。
25 那人和妻子都赤身祼體，也彼此不覺得羞恥。』
两个译本除了一个称“耶和華上帝”，而另一个称“永恆主上帝”外，译文意思基本相同。我想他们应该是同一个上帝吧。
首先，你看译文上下文是自相矛盾的，第１８节和第２０节均译成“配偶”，从第22节起就都变成了“女人”“妻子”了，你怎么知道这个“配偶”是一个“女人”呢？很明显这是译者的意思。为什么不上下文都用“配偶”，文章一样通顺；或干脆就让上帝说：给他造个“女人”呢？因为他们不敢篡改上文中上帝的原话，却巧妙的在下文中运用“偷换概念”的手法，篡改了上帝的原意，他们把“配偶”先换成“女人”，然后变成了“妻子”，最后就成了“夫妻”了。就这样一步一步误导人们以为上帝创造的配偶是异性。确实，人们一直被他们的巧译所迷惑。但是，他们却无法篡改上帝用那人的骨肉来创造他的配偶的故事。
无性繁殖，出来的结果会是什么呢？我不说，大家也一定知道吧。不知译者知道不知道。你敢说上帝会不知道吗？如果你真的不知道，就点击“无性繁殖”上网去查一查。
他用土来造其他的飞禽走兽，却用那人的骨肉来造那人的配偶。上帝的意图是很明显的，他就是想造出一个同性恋来，让这个世界更富有色彩。
因为他用的是那人的骨肉，造出来的当然也是与那人同样的性别，结成一对，就是同性恋。所以说同性恋是他创造出来的。不管你把他创造出来的他（她、它）叫作什么都不可能改变他的原意。除非你另编一个故事。
另外他给那人造“配偶”的原因，只是觉得他“獨居不好”,“造一個配偶幫助他”或“造個幫助者做他的配偶”，并没有叫他们繁殖后代。可见强调“配偶”的性别并不是上帝的原意，很明显是译者强加上去的。上帝根本不会担心繁殖后代的事，那人有父母就说明了这个问题。那人的父母辈繁殖出来的 不会只是他一个。不然的话上帝就会造出更多的人来的。
如果说男人是泥做的，女人是水做的，我倒觉得有点可信。我相信泥和水肯定是不同性的，水和泥和在一起是很融合的。这也叫“和稀泥”。不过和出来的稀泥却很难说是什么性的了。
或者干脆就像有人说的用一块泥：
“你侬我侬，忒煞多情，情多处，热似火。
把一块泥，捻一个你，塑一个我。
将咱们两个，一齐打破，用水调和，
再捏一个你，再塑一个我，
我泥中有你，你泥中有我。
与你生同一个衾，死同一个椁。”
但不能保证这一块泥捏出来的会不会也是同性恋。
首先，你看译文上下文是自相矛盾的，第１８节和第２０节均译成“配偶”，从第22节起就都变成了“女人”“妻子”了，你怎么知道这个“配偶”是一个“女人”呢？很明显这是译者的意思。为什么不上下文都用“配偶”，文章一样通顺；或干脆就让上帝说：给他造个“女人”呢？因为他们不敢篡改上文中上帝的原话，却巧妙的在下文中运用“偷换概念”的手法，篡改了上帝的原意，他们把“配偶”先换成“女人”，然后变成了“妻子”，最后就成了“夫妻”了。就这样一步一步误导人们以为上帝创造的配偶是异性。确实，人们一直被他们的巧译所迷惑。但是，他们却无法篡改上帝用那人的骨肉来创造他的配偶的故事。
无性繁殖，出来的结果会是什么呢？我不说，大家也一定知道吧。不知译者知道不知道。你敢说上帝会不知道吗？如果你真的不知道，就点击“无性繁殖”上网去查一查。
他用土来造其他的飞禽走兽，却用那人的骨肉来造那人的配偶。上帝的意图是很明显的，他就是想造出一个同性恋来，让这个世界更富有色彩。
因为他用的是那人的骨肉，造出来的当然也是与那人同样的性别，结成一对，就是同性恋。所以说同性恋是他创造出来的。不管你把他创造出来的他（她、它）叫作什么都不可能改变他的原意。除非你另编一个故事。
另外他给那人造“配偶”的原因，只是觉得他“獨居不好”,“造一個配偶幫助他”或“造個幫助者做他的配偶”，并没有叫他们繁殖后代。可见强调“配偶”的性别并不是上帝的原意，很明显是译者强加上去的。上帝根本不会担心繁殖后代的事，那人有父母就说明了这个问题。那人的父母辈繁殖出来的 不会只是他一个。不然的话上帝就会造出更多的人来的。
如果说男人是泥做的，女人是水做的，我倒觉得有点可信。我相信泥和水肯定是不同性的，水和泥和在一起是很融合的。这也叫“和稀泥”。不过和出来的稀泥却很难说是什么性的了。
或者干脆就像有人说的用一块泥：
“你侬我侬，忒煞多情，情多处，热似火。
把一块泥，捻一个你，塑一个我。
将咱们两个，一齐打破，用水调和，
再捏一个你，再塑一个我，
我泥中有你，你泥中有我。
与你生同一个衾，死同一个椁。”
但不能保证这一块泥捏出来的会不会也是同性恋。
注：以上红字所示乃元代著名文人管道升所作的《我侬词》
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可不可以不喜爱别人造的呢？
三言两语 011 11-15-2007
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可不可以不喜爱别人造的呢？
今天路过邻居家，见里面熙熙攘攘，就进去凑个热闹。看了后，亦有许多疑惑。有个疑惑，不切题意，故搬来此处。或有人能解于此。
下面『』里的是我在那里留的言，全文照搬于此。
『宇宙間究竟有沒有神?
这个问题确实很难回答。姑且说有吧，哪位又是“真”
神呢？祂也有上下班吗？
下面说的可能偏离话题，只是因文中出现，说说自己
的疑惑。
“當初神取了亞當的肋骨造的女人卻比那肋骨的主人
漂亮多了，不能想像怎麼會有男人（gays）不再喜愛自己
的‘骨中的骨，肉中的肉’了？（創世記２章２３節）”
何谓“漂亮”，人见人智。况且“多了”。Heteros
的对象都是“漂亮”的吗？
男人（gays）不喜愛自己的“骨中的骨，肉中的肉”，
而更喜爱自己的“骨、肉”，不能想象吗？
可不可以不喜爱别人造的呢？
Lesbian呢？又是谁造的呢？“骨中的骨，肉中的肉”
可不可以喜爱“骨中的骨，肉中的肉”呢？
“骨中的骨，肉中的肉”一定要喜爱造她的“骨、肉”
吗？
有谁能解吗？』
One more question
神造的时候有没有说什么呀？
hetero ....................n. 异性恋[爱]者
lesbian .................. n. 女性同性恋者
gay .........................n. <美俚> 同性恋者, 尤指男性同性恋者
如果你想去邻家瞧个究竟，这是上邻家的路。
http://www.youmeta.com/weblog_entry.php?e=1097
下面『』里的是我在那里留的言，全文照搬于此。
『宇宙間究竟有沒有神?
这个问题确实很难回答。姑且说有吧，哪位又是“真”
神呢？祂也有上下班吗？
下面说的可能偏离话题，只是因文中出现，说说自己
的疑惑。
“當初神取了亞當的肋骨造的女人卻比那肋骨的主人
漂亮多了，不能想像怎麼會有男人（gays）不再喜愛自己
的‘骨中的骨，肉中的肉’了？（創世記２章２３節）”
何谓“漂亮”，人见人智。况且“多了”。Heteros
的对象都是“漂亮”的吗？
男人（gays）不喜愛自己的“骨中的骨，肉中的肉”，
而更喜爱自己的“骨、肉”，不能想象吗？
可不可以不喜爱别人造的呢？
Lesbian呢？又是谁造的呢？“骨中的骨，肉中的肉”
可不可以喜爱“骨中的骨，肉中的肉”呢？
“骨中的骨，肉中的肉”一定要喜爱造她的“骨、肉”
吗？
有谁能解吗？』
One more question
神造的时候有没有说什么呀？
hetero ....................n. 异性恋[爱]者
lesbian .................. n. 女性同性恋者
gay .........................n. <美俚> 同性恋者, 尤指男性同性恋者
如果你想去邻家瞧个究竟，这是上邻家的路。
http://www.youmeta.com/weblog_entry.php?e=1097
注：留言已被删，另有一文以示回应。
“同性恋本来就是你们的上帝创造的！！！”
“同性恋本来就是你们的上帝创造的！！！”
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2008年4月15日星期二
《这是个男的还是个女的呀？》评论[ 第 19 楼 ]
三言两语 00819 11/09/2007 7:58 pm [第 19 楼]
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发布时间: 11/09/2007 7:58 pm [第 19 楼]
发表者：lau
位 居：San Jose
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哈哈，想激下提高些生气氛, 没想到激出这大火气.
Sorry ------ OK.
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《这是个男的还是个女的呀？》评论
[ 第 19 楼 ]
[ 第 19 楼 ]
发布时间: 11/09/2007 7:58 pm [第 19 楼]
发表者：lau
位 居：San Jose
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哈哈，想激下提高些生气氛, 没想到激出这大火气.
Sorry ------ OK.
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《这是个男的还是个女的呀？》评论[ 第 18 楼 ]
三言两语 00818 11/09/2007 10:58 am [第 18 楼]
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发布时间: 11/09/2007 10:58 am [第 18 楼]
发表者：shbl068
位 居：加州 92801 area
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郑重声明
本着信仰自由的原则，请尊重别人的信仰。
请不要把宗教信仰牵扯进本部落格的任何讨论议题之中。（除非是专题讨论）
本着言论自由的原则，请尊重别人的言论。
请不要随意曲解别人的原意。
请不要进行恶意煽动，挑动群众斗群众。
评论请文明用语
二零零七年十一月九日
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《这是个男的还是个女的呀？》评论
[ 第 18 楼 ]
[ 第 18 楼 ]
发布时间: 11/09/2007 10:58 am [第 18 楼]
发表者：shbl068
位 居：加州 92801 area
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郑重声明
本着信仰自由的原则，请尊重别人的信仰。
请不要把宗教信仰牵扯进本部落格的任何讨论议题之中。（除非是专题讨论）
本着言论自由的原则，请尊重别人的言论。
请不要随意曲解别人的原意。
请不要进行恶意煽动，挑动群众斗群众。
评论请文明用语
二零零七年十一月九日
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《这是个男的还是个女的呀？》评论[ 第 17 楼 ]
三言两语 00817 11/08/2007 7:40 pm [第 17 楼]
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发布时间: 11/08/2007 7:40 pm [第 17 楼]
发表者：lau
位 居：San Jose
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shbl068 写到:
『吾知尔乃高人也！
我没看走眼吧。
恳请高人移驾高处，把您这些个高论，说与那些个高人。高谈高论，分个高高。
此乃低洼地儿，高人不怕脏了高跟儿？
吾辈乃低人，高人不怕失了身份儿？
再说您这些儿的高论，俺人低智浅，也听不太懂。
看到那些儿什么“素马”“素驴”的，俺就手脚打哆嗦，不听使唤儿了。
请高人高抬高手，去您那高地儿吧。』
凡人都有自尊请不要作低自己, 谦过头就等於贱格.
你呼我高人高论去高处分个高高, 呵呵,这么多的高字.
你可知道高低是比较而生吗? 你叫我去那处又有谁能与我比呢?
你说此乃低洼低人之地, 岂不是在挑战此村的门徒智慧, 虽无脾无气, 但那耶稣也不是好欺的哦.
在下是说数码, 不是索马, 对马弹琴, 怪不得，野马怕索而手脚哆嗦唉.
p.s.(谨作娱乐讨论请不要动气)
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《这是个男的还是个女的呀？》评论
[ 第 17 楼 ]
[ 第 17 楼 ]
发布时间: 11/08/2007 7:40 pm [第 17 楼]
发表者：lau
位 居：San Jose
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shbl068 写到:
『吾知尔乃高人也！
我没看走眼吧。恳请高人移驾高处，把您这些个高论，说与那些个高人。高谈高论，分个高高。
此乃低洼地儿，高人不怕脏了高跟儿？
吾辈乃低人，高人不怕失了身份儿？
再说您这些儿的高论，俺人低智浅，也听不太懂。
看到那些儿什么“素马”“素驴”的，俺就手脚打哆嗦，不听使唤儿了。
请高人高抬高手，去您那高地儿吧。』
凡人都有自尊请不要作低自己, 谦过头就等於贱格.
你呼我高人高论去高处分个高高, 呵呵,这么多的高字.
你可知道高低是比较而生吗? 你叫我去那处又有谁能与我比呢?
你说此乃低洼低人之地, 岂不是在挑战此村的门徒智慧, 虽无脾无气, 但那耶稣也不是好欺的哦.
在下是说数码, 不是索马, 对马弹琴, 怪不得，野马怕索而手脚哆嗦唉.
p.s.(谨作娱乐讨论请不要动气)
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《这是个男的还是个女的呀？》评论[ 第 16 楼 ]
三言两语 00816 11/08/2007 3:48 pm [第 16 楼]
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发布时间: 11/08/2007 3:48 pm [第 16 楼]
发表者：kk007
位 居：la
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呵呵、、、
说是宝殿那是因为有佛尊在，是吗。佛尊原本也是人啦，只是比我们早些达成究竟觉悟啦。不日我们也一样会达成究竟觉悟的、、、、、
那会有什么规矩呢，在我眼里，男女有不同，没有 好坏之分，没有黑白之别啦，同样啦----几天没洗澡，同样全身臭兮兮的啦，、、、、、
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《这是个男的还是个女的呀？》评论
[ 第 16 楼 ]
[ 第 16 楼 ]
发布时间: 11/08/2007 3:48 pm [第 16 楼]
发表者：kk007
位 居：la
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呵呵、、、
说是宝殿那是因为有佛尊在，是吗。佛尊原本也是人啦，只是比我们早些达成究竟觉悟啦。不日我们也一样会达成究竟觉悟的、、、、、
那会有什么规矩呢，在我眼里，男女有不同，没有 好坏之分，没有黑白之别啦，同样啦----几天没洗澡，同样全身臭兮兮的啦，、、、、、
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《这是个男的还是个女的呀？》评论[ 第 15 楼 ]
三言两语 00815 11/08/2007 11:40 am [第 15 楼]
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发布时间: 11/08/2007 11:40 am [第 15 楼]
发表者：shbl068
位 居：加州 92801 area
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昨天又去你那宝殿了，里面在念“般若波罗蜜心经”。
本想和你打个招呼，又怕凡夫俗子嬲了佛门净地，故而悄然无声退出了。
不知你那宝殿有什么规矩吗？
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《这是个男的还是个女的呀？》评论
[ 第 15 楼 ]
[ 第 15 楼 ]
发布时间: 11/08/2007 11:40 am [第 15 楼]
发表者：shbl068
位 居：加州 92801 area
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昨天又去你那宝殿了，里面在念“般若波罗蜜心经”。
本想和你打个招呼，又怕凡夫俗子嬲了佛门净地，故而悄然无声退出了。
不知你那宝殿有什么规矩吗？
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《这是个男的还是个女的呀？》评论[ 第 14 楼 ]
三言两语 00814 11/08/2007 11:24 am [第 14 楼]
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发布时间: 11/08/2007 11:24 am [第 14 楼]
发表者：shbl068
位 居：加州 92801 area
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真希望早日见到。
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《这是个男的还是个女的呀？》评论
[ 第 14 楼 ]
[ 第 14 楼 ]
发布时间: 11/08/2007 11:24 am [第 14 楼]
发表者：shbl068
位 居：加州 92801 area
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真希望早日见到。
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《这是个男的还是个女的呀？》评论[ 第 13 楼 ]
三言两语 00813 11/08/2007 10:03 am [第 13 楼]
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发布时间: 11/08/2007 10:03 am [第 13 楼]
发表者：kk007
位 居：la
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哈，两男一女是在母系时代的字，一男两女是父系以后出的字。
哈哈哈、、、、
过不了多久，汉字典上很快增添“男男”“女女”这两字了、、、、
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《这是个男的还是个女的呀？》评论
[ 第 13 楼 ]
[ 第 13 楼 ]
发布时间: 11/08/2007 10:03 am [第 13 楼]
发表者：kk007
位 居：la
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哈，两男一女是在母系时代的字，一男两女是父系以后出的字。
哈哈哈、、、、
过不了多久，汉字典上很快增添“男男”“女女”这两字了、、、、
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《这是个男的还是个女的呀？》评论[ 第 12 楼 ]
三言两语 00812 11/08/2007 5:06 am [第 12 楼]
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发布时间: 11/08/2007 5:06 am [第 12 楼]
发表者：shbl068
位 居：加州 92801 area
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吾知尔乃高人也！
我没看走眼吧。
恳请高人移驾高处，把您这些个高论，说与那些个高人。高谈高论，分个高高。
此乃低洼地儿，高人不怕脏了高跟儿？
吾辈乃低人，高人不怕失了身份儿？
再说您这些儿的高论，俺人低智浅，也听不太懂。
看到那些儿什么“素马”“素驴”的，俺就手脚打哆嗦，不听使唤儿了。
请高人高抬高手，去您那高地儿吧。
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《这是个男的还是个女的呀？》评论
[ 第 12 楼 ]
[ 第 12 楼 ]
发布时间: 11/08/2007 5:06 am [第 12 楼]
发表者：shbl068
位 居：加州 92801 area
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吾知尔乃高人也！
我没看走眼吧。恳请高人移驾高处，把您这些个高论，说与那些个高人。高谈高论，分个高高。
此乃低洼地儿，高人不怕脏了高跟儿？
吾辈乃低人，高人不怕失了身份儿？
再说您这些儿的高论，俺人低智浅，也听不太懂。
看到那些儿什么“素马”“素驴”的，俺就手脚打哆嗦，不听使唤儿了。
请高人高抬高手，去您那高地儿吧。
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《这是个男的还是个女的呀？》评论[ 第 11 楼 ]
三言两语 00811 11/07/2007 8:01 pm [第 11 楼]
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发布时间: 11/07/2007 8:01 pm [第 11 楼]
发表者：lau
位 居：San Jose
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你知道现在是什么时代吗? 是数码时代, 亦即是易经八卦时代, 也就是变化无穷的时代.
万事物没有一刻不停的在变化,千变万变.
那几部字典算得什么, 一成不变或小变, 食古不化, 你认为它能跟得上时代的步伐吗?
在下只用数码八卦就可将这两个字破解及修正.
不过想留些时空给过路高人看看如何.
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《这是个男的还是个女的呀？》评论
[ 第 11 楼 ]
[ 第 11 楼 ]
发布时间: 11/07/2007 8:01 pm [第 11 楼]
发表者：lau
位 居：San Jose
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你知道现在是什么时代吗? 是数码时代, 亦即是易经八卦时代, 也就是变化无穷的时代.
万事物没有一刻不停的在变化,千变万变.
那几部字典算得什么, 一成不变或小变, 食古不化, 你认为它能跟得上时代的步伐吗?
在下只用数码八卦就可将这两个字破解及修正.
不过想留些时空给过路高人看看如何.
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